大薩遮尼乾子所說經卷第二

元魏天竺三藏菩提留支譯

一乘品第三之二

「善男子！菩薩復有十二種發勇猛心，修行毘梨耶波羅蜜得大利益，菩薩應行精進波羅蜜。何等十二？一者、精進能速覺知諸佛法海故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜；二者、精進能速往詣諸佛所故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜；三者、精進能遍十方供養恭敬一切佛故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜；四者、精進所作之業能稱一切諸佛意故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜；五者、精進能勤化度一切眾生不生厭足故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜；六者、精進能置眾生諸佛法中趣解脫門故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜；七者、精進速能令諸一切眾生離諸愚癡故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜；八者、精進速能悉與一切眾生諸佛智慧故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜；九者、精進速能清淨諸佛國土故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜；十者、精進行能建立盡未來際一切劫數，為諸眾生行菩薩行不生疲惓心故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜；十一者、精進行能於一念中遍[10]諸佛國種諸善根[11]故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜；十二者、精進行能遍[12]詣一切諸佛國土成無上道、轉大法輪故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。善男子！是名菩薩十二種發勇猛心，修行[13]毘梨耶波羅蜜得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊即以偈頌讚歎精進波羅蜜，重說偈言：

「若欲為眾生， 修行菩薩行，
速成無上道， 精進最第一。
如來無量劫， 所行諸苦行，
一切皆能忍， 不生怯弱故。
是故諸佛子， 欲速成佛道，
常當勤修行， 精進波羅蜜。
菩薩行精進， [14]能速到勝處，
過諸百千國， 供養[15]觀諸佛。
菩薩求[1]大樂， 為拔眾生苦，
修行菩薩道， 堅固不[2]轉退，
能為諸眾生， 無量百千劫，
受苦無懈怠， 皆由精進故。
願我常精進， 清淨佛國土，
次願能覺知， 一切諸佛法，
能遍諸佛國， 轉大妙法輪。
願諸眾生類， 一切皆覺知，
悉入大乘中， 離餘乘魔界，
滿足諸大願， 速到無畏地，
菩薩精進故， 能於一念時，
覺大菩提法， 開示涅槃門，
化作無量身， 遍滿十方國。
為利益眾生， 示如是勝事。
「善男子！菩薩復有十二種觀，行禪波羅蜜得大利益，菩薩應修禪波羅蜜。何等十二？一者、禪定能滅一切諸煩惱染，菩薩應修禪波羅蜜，常無分別心故；二者、禪定心住寂靜，念不散亂，菩薩應修禪波羅蜜，不取諸境界故；三者、禪定心無所著能滿諸行，菩薩應修禪波羅蜜，能過三界故；四者、禪定能出世間不著諸有，菩薩應修禪波羅蜜，過世間故；五者、禪定能觀勝法心無疲惓，菩薩應修禪波羅蜜，不以為足故；六者、禪定柔[3]軟自在，不隨禪生，菩薩應修禪波羅蜜，自在轉諸禪故；七者、禪定得無相心不見諸物，菩薩應修禪波羅蜜，以離諸相故；八者、禪定心淨能照無量境界，菩薩應修禪波羅蜜，以過有量諸三昧等呵責過故；九者、禪定能滅觀心、不見能觀，菩薩應修禪波羅蜜，以得寂靜心故；十者、禪定證柔[＊]軟心、滅諸覺觀，菩薩應修禪波羅蜜，以得調伏心故；十一者、禪定心能寂滅一觀諸根不動，菩薩應修禪波羅蜜，以得降伏不善根故；十二者、禪定心能於諸法中有大方便，菩薩應修禪波羅蜜，以能不捨大菩提心故。何以故？以諸菩薩住禪波羅蜜故，不起憍慢心；住禪波羅蜜故，不起邪見心；住禪波羅蜜故，不起憎愛心。是故諸菩薩能降一切學諸禪定聲聞、辟支佛、外道、梵行入禪三昧者。善男子！是名菩薩十二種修行禪波羅蜜得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊即以偈頌讚歎禪波羅蜜，而說偈言：

「欲修無漏智， 出離欲淤泥，
滅除諸業障， 禪定最第一。
禪定難思議， 是諸佛境界，
二乘諸凡夫， 三昧不能知。
大地諸山海， 劫火能燒除，
若心住禪定， 安隱無損害。
如來智慧日， 無漏摩尼珠，
不從餘處生， 禪定海中出，
是故諸佛子， 求佛大智寶，
當除散亂心， 念禪波羅蜜。
諸菩薩禪定， 寂滅諸煩惱，
是故智者說， 勝修餘禪[4]者。
深[5]心常寂滅， 不樂諸境界，
能攝諸亂心， 住勝涅槃處。
菩薩修禪定， 三界無所[6]住，
是故不依止， 彼非依止處。
菩薩禪能過， 世間出世間，
是故三昧勝， 勝世間二乘。
菩薩禪柔[＊]軟， 隨意無罣礙，
是故能迴轉， 生於欲界中。
菩薩所修禪， 勝餘一切觀，
諸禪非究竟， 故佛說勝者。
菩薩禪無量， 從於勝境生，
離諸眾生相， 及離諸垢法，
是故諸菩薩， 所修禪定勝，
降修餘禪[＊]者， 及諸少分禪。
菩薩一向觀， 清淨諸境界，
如是所修禪， 從慧方便生，
正智為根本， 不起邪見心，
是故菩薩禪， 無有可譏嫌。
菩薩入禪定， 不住有無中，
以觀實境故， 能離有無相，
如是勝智禪， 不同餘境界，
羅漢辟支佛， 智慧悉迷悶。
「善男子！菩薩復有十二種觀，修行般若波羅蜜得大利益，菩薩應修慧波羅蜜。何等十二？一者、般若遠離諸垢能發光明，菩薩應修慧波羅蜜，以能離諸黑闇法故；二者、般若悉能覺了諸闇障礙，菩薩應修慧波羅蜜，以能照除煩惱稠林故；三者、般若能[7]放一切智慧光明，菩薩應修慧波羅蜜，以離一切諸無智故；四者、般若如[8]犁耕地除諸草穢，菩薩應修慧波羅蜜，以能拔諸無明根本故；五者、般若如利鐵鉤隨意[9]琢斫，菩薩應修慧波羅蜜，以能鉤斷諸愛網故；六者、般若如金剛杵不為一切諸物所壞，菩薩應修慧波羅蜜，以能破碎煩惱山故；七者、般若如大日輪離諸雲翳，菩薩應修慧波羅蜜，以能乾竭一切煩惱諸淤泥故；八者、般若如大火聚燒諸穢草，菩薩應修慧波羅蜜，以能焚燒業煩惱樹故；九者、般若如摩尼珠能照一切，菩薩應修慧波羅蜜，以無闇心不迷諸法故；十者、般若能住寂滅究竟實際，菩薩應修慧波羅蜜，以無所有故；十一者、般若能滅有相心無分別，菩薩應修慧波羅蜜，以無相故；十二者、般若能成無願心無求樂，菩薩應修慧波羅蜜，以過三界故。善男子！是名菩薩十二種修行般若波羅蜜得大利益。」

爾時世尊即以偈頌讚歎般若波羅蜜，而說偈言：

「究竟斷有種， 安隱入涅槃，
諸波羅蜜中， 智慧最第一。
譬如世間燈， 能破一切闇，
亦如高幢火， 世間最勝觀。
一切諸如來， 出離諸有流，
降伏四魔眾， 智慧為猛將。
諸佛子若欲， 自利利眾生，
常當勤修[A1]行， 般若波羅蜜。
譬如[＊]犁耕地， 能除諸荒穢，
智滅[1]疑愛草， 如[＊]犁耕淨地。
帝釋金剛杵， 滅惡阿修羅，
智碎煩惱山， 能壞亦如是。
一切諸如來， 說於智慧力，
猶如夏中日， 亦如世間燈，
能竭煩惱海， 照除無明闇，
以體出世間， 無漏火明故。
智慧能割截， 無明癡闇樹，
猶如快利刀， 剪除諸[2]細草。
智如摩尼珠， 平等照世間，
如空無分別， 不住有涅槃。
智慧心自在， 決定於一切，
能斷諸疑悔， 及斷所有問，
說世間惡報， 及顯涅槃果，
普示諸眾生， 如闇示明燈。
諸佛明月[3]眼， 現見諸法相，
諸菩薩同彼， 無垢智修行。
如人夜[4]執燈， 去處皆明了，
生死黑闇中， 慧明能度彼。
「善男子！菩薩復有十二種境界，修方便行得大利益，是故菩薩應修方便波羅蜜。何等十二？一者、方便不離涅槃清淨境界，而現世間垢濁境界故，菩薩應修方便波羅蜜；二者、方便不離一處寂靜境界，而現世間憒閙境界故，菩薩應修方便波羅蜜；三者、方便不離禪定甚深境界，而現世間王宮境界故，菩薩應修方便波羅蜜；四者、方便不離清淨無功用境界，而現世間功用境界故，菩薩應修方便波羅蜜；五者、方便不離無生真實境界，而現世間生此退彼、退此生彼諸境界故，菩薩應修方便波羅蜜；六者、方便能過一切四魔境界，而現世間降魔境界故，菩薩應修方便波羅蜜；七者、方便不離一切聖人境界，而現世間凡夫境界故，菩薩應修方便波羅蜜；八者、方便不離能出世間境界，而住世間諸有境界故，菩薩應修方便波羅蜜；九者、方便不離一切智慧境界，而現世間無智境界故，菩薩應修方便波羅蜜；十者、方便不離菩薩實際境界，而現聲聞、緣覺境界故，菩薩應修方便波羅蜜；十一者、方便力能善知一切諸法無相，而能示現三十二相、八十種好，教化眾生故，菩薩應修方便波羅蜜；十二者、方便力能入諸一切平等境界，而能示現諸魔境界故，菩薩應[5]住方便波羅蜜。善男子！是名菩薩十二種住方便波羅蜜得大利益。」

爾時世尊即以偈頌讚歎方便波羅蜜，而說偈言：

「一切諸菩薩， 行諸波羅蜜，
若無方便者， 不能到彼岸。
自利亦利他， 住世間涅槃，
如是無淨染， 皆由方便故。
一切諸如來， 所行諸境界，
二乘不思議， 斯由方便力。
是故諸佛子， 欲行如來事，
常當勤修行， 方便波羅蜜。
菩薩常清淨， 方便利眾生，
實無諸欲垢， 示現行染行。
涅槃池中浴， 方便現諸有，
是名諸菩薩， 不住於二邊。
身口意常住， 第一義寂靜，
為利益眾生， 方便同世間。
如蜂入華林， 不專採一華，
菩薩方便行， 一切諸境界。
或[6]現種種相， 殊妙莊嚴身，
遍諸宮女中， 行於放逸行。
或[＊]現在地獄， 救諸苦眾生，
雖現如是相， 常不捨禪定。
不捨諸三昧， 而[＊]現散亂[1]中，
示現行損害， 是名方便力。
菩薩已能離， 一切有為行，
於諸有無中， 亦無分別心，
[A2]雖現行諸染， 不生妄欲火，
方便中示現， 分別有為相。
菩薩於諸有， 不生亦無退，
示現生退事， 方便智力故。
棄捨魔業處， 住佛境界中，
智慧不怯弱， 示現諸魔事。
菩薩大悲力， 奮迅方便智，
住聖無上處， 而現凡夫事。
以入諸法相， 知諸法體空，
常處於涅槃， 而不捨世間。
諸法自體空， 寂靜及無相，
為利益眾生， 相好莊嚴身。
無癡現無智， 無瞋現無慈，
而能益眾生， 是名為方便。
菩薩摩訶薩， 住彼如是處，
是名示聖人， 種種諸方便。
「復次，諸善男子！如來、應、正遍知更有方便，汝等應知。何以故？諸善男子！諸佛、如來有十二種勝妙功德，猶如醍醐，於諸味中最為勝上、清淨、第一，能淨一切諸佛國土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。何等十二？一者、示現劫濁；二者、示現時濁；三者、示現眾生濁；四者、示現煩惱濁；五者、示現命濁；六者、示現三乘差別濁；七者、示現不淨佛國土濁；八者、示現難化眾生濁；九者、示現說種種煩惱濁；十者、示現外道亂濁；十一者、示現魔濁；十二者、示現魔業濁。善男子！一切諸佛所有國土皆是出世功德莊嚴具足清淨，無有諸濁。如[2]此過者，皆是諸佛方便力現，為利眾生，汝等應知。」

爾時聖者文殊師利法王子菩薩白佛言：「世尊！如來、應、正遍知說此十二最上功德清淨佛[3]國，如來當於何等國土成阿耨多羅三藐三菩提？」

佛告文殊師利：「一者、彼佛國土眾生畢竟能成勝清淨劫，離諸劫濁具足功德，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提；二者、彼佛國土眾生畢竟能成最勝妙時，諸佛法行不失時節，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提；三者、彼佛國土眾生畢竟能成最勝法器、受佛正法，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提；四者、彼佛國土眾生畢竟能成淨妙智海，清淨一切諸煩惱垢，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提；五者、彼佛國土眾生畢竟能成柔[＊]軟之心，其中常有調伏眾生，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提；六者、彼佛國土眾生畢竟能成最勝妙乘，能以一乘究竟取於無上涅槃，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提；七者、彼佛國土眾生畢竟能成勝器世間，無有餘相，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提；八者、彼佛國土眾生畢竟能成如來正[4]教，無諸一切外道邪法，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提；九者、彼佛國土眾生畢竟能成直心、正[5]心，無有諂曲，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提；十者、彼佛國土眾生畢竟能成無垢功德，成就一切清淨白法，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提；十一者、彼佛國土所有眾生畢竟能成諸聖人法，其中常有勝福田眾，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提；十二者、彼佛國土所有眾生，畢竟能成勝妙道場，過去諸佛於中成道，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利！是名十二種最勝功德[6]能淨佛土。如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。」

「文殊師利！[7]我佛國土無有聲聞、辟支佛等差別之說。何以故？諸佛、如來離於種種取相過故。文殊師利！如來若為一種眾生說於大乘，一種眾生說緣覺乘，一種眾生說聲聞乘，如是說者，是如來成不清淨心；是如來成不平等心；是如來成鬪諍過心；是如來成無有平等慈悲之心；是如來成諸相過心；是如來成於諸法中生慳悋心。文殊師利！我為眾生說於何等[8]何等之法，彼一切法隨順菩提、隨順大乘，取一切智，畢[9]竟究竟能到一處，謂能到於一[10]切智處。文殊師利！是故我土無乘差別。」

爾時聖者文殊師利法王子菩薩白佛言：「世尊！若無三乘差別性者，何故如來為諸眾生說三乘法，而言此是聲聞學乘，而言此是緣覺學乘，而言此是菩薩學乘？」

佛告文殊師利：「諸佛如來說三乘者，示地差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，說法相差別，非乘差別；[1]諸佛如來說三乘者，說人差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，示少功德，知多功德，而佛法中無乘差別。何以故？以法界性無差別故。文殊師利！諸佛、如來說三乘者，令諸眾生悉入如來諸佛法門，令諸眾生漸入如來大乘法門，如學諸[2]伎，次第修習。

「文殊師利！譬如射師於射智中，究竟到射第一彼岸，能以種種無量方便教諸弟子，如己知見一切究竟。文殊師利！如來射師亦復如是，於諸法中，皆悉究竟到於彼岸，即以如來一切智智分別而說，示諸眾生三乘差別，如世射師教諸弟子。

「文殊師利！譬如少火所有災炎，漸漸增長能遍世界，乃至成於劫燒大火。文殊師利！如來智火亦復如是，即彼一智光明之性，次第增長成就如來一切知見大智光明，能燒一切諸染煩惱。

「文殊師利！譬如諸大須彌山王無分別心，眾生到者皆同一色，所謂金色。文殊師利！如來、世尊無上大智須彌山王亦復如是，於諸眾生無有分別。若有眾生入佛法者，彼諸眾生皆成一色，所謂一切種智妙色。

「文殊師利！譬如因陀羅淨妙[3]清色摩尼寶珠，置在一切器世間中，彼摩尼寶所有境界，彼境界中一切諸色種種諸相，摩尼珠力皆同一色，所謂青色。文殊師利！如來、世尊無上青色摩尼寶珠亦復如是，智慧光明照眾生者皆同一色，所謂一切種智之色。

「文殊師利！譬如大海無量百千河[4]㵎水入，入已一切皆同一味，所謂[5]鹽味，以常住故。文殊師利！大海水者，名為如來一切智慧；種種河[＊]㵎水皆入者，名為聲聞、緣覺、菩薩；入已一切同鹽味者，名為一乘；常住者，名無分別一切種智。文殊師利！依此義故，汝應當知無乘差別。

「文殊師利！是故佛說[6]地差別者，示諸眾生三乘作業漸次令入；說法相差別者，示現眾生如來種智漸次令入；說少功德、[7]知多功德者，示諸眾生三人差別，示現如來奮迅方便無礙[8]辯才。文殊師利！諸佛、如來說三乘者，依世諦說。文殊師利！諸佛、如來說一乘者，依第一義說。第一義者，唯是一乘，更無第二故。

「文殊師利！我佛國土所有外道——僧佉、毘世師、遮梨迦尼乾子等，皆是諸佛、如來方便，皆是如來神力住持，世間能見。何以故？以諸如來善除一切諸[9]惡對故。文殊師利！諸佛、如來名為善逝，有怨對者無有是處。文殊師利！譬如世間轉輪聖王成就[10]少分善根功德，斷絕善根非究竟法，具足一切貪、瞋、癡等諸結煩惱，不離三有，不離一切諸使煩惱，不離一切垢染煩惱。彼轉輪王畢竟無有一切怨對，畢竟[11]無有一切敵對。何以故？文殊師利！以轉輪王無怨刺故。文殊師利！何況如來成就一切功德智慧，得不斷絕大慈悲心，行於無漏虛空法界，滿足[12]七覺諸善功德，畢竟成就不忘失法，能轉無上大妙法輪，畢竟成就無上菩提，而有棘刺諸魔、怨刺外道敵對，無有是處。文殊師利！我佛國土所有僧佉、毘世師、遮梨迦尼乾子等，皆是如來住持力故，方便示現。文殊師利！此諸外道善男子等，雖行種種諸異學相，皆同佛法，一橋梁度，更無餘[13]濟故。

「文殊師利！一切禽獸無有能於師子王前立出聲者。文殊師利！如來師子大丈夫王具足十力、四無所畏，一切外道尼乾子等，無一敢於如來境中與佛、世尊諍法是非，作師子吼者，無有是處，除諸如來方便力者。

「文殊師利！譬如日輪出能放大光明羅網，一切諸虫螢火光明皆悉休息，一切摩尼諸火光明亦不能現。文殊師利！如來出世，放大智慧日輪光明，一切外道尼乾子虫螢火智慧諸光明等皆悉閉塞不能顯現。

「文殊師利！譬如鐵王名阿塞件陀，彼所在處，一切凡鐵皆不敢住。何以故？以獨相故，不共凡鐵同在一處。文殊師利！如來鐵王亦復如是，隨何國土出世之處，一切凡鐵諸外道等，皆不得生。何以故？以佛如來獨相出世故。

「文殊師利！譬如何等何等處所有如意寶摩尼王出，彼處不生偽琉璃珠。文殊師利！如來如意大智寶王，隨何國土出現於世，彼處一切諸外道等，皆不得生。

「文殊師利！譬如何等寶性中出閻浮檀金，彼處不出諸銅鐵等。文殊師利！如來寶性亦復如是，隨何國土出現於世，彼處不生諸外道等。文殊師利！依此義故，汝應當知，隨何國土如來出[14]世，彼處不生諸外道等。何以故？文殊師利！我佛國土有諸外道尼乾子等，皆是如來住持力故，為欲示現不可思議方便境界。何以故？此[15]諸一切諸外道等，皆是住於不可思議解脫門故，皆是大智究竟般若波羅蜜門故，一切皆得大方便力奮迅自在故，一切皆得不捨佛法僧等念故，一切皆到第一彼岸，以大神力教化眾生故，一切皆得如來加力教化眾生故。」

說此一乘門時，八千天子依聲聞行，聞一乘已，發阿耨多羅三藐三菩提心；五百比丘得住一乘平等大智燈明三昧；千二百萬菩薩得無生忍。此三千大千世界六種震動，諸天在於虛空界中，悉皆雨天優鉢羅華、鉢頭摩華、拘牟頭華、[1]分陀利華，雨天栴檀諸末香等，一切盈滿如來足下。無量百千諸天子等，住虛空中，作諸百千種種伎樂，俱出妙聲供養如來，雨天[2]衣雨，擊諸天鼓，而作是言：「我於世間未曾聞此希有上妙最勝法門。」復白佛言：「世尊！願此法門究竟住於閻浮提中，作大饒益一切眾生。」八千比丘尼各各脫身所著上衣奉獻如來。

爾時世尊而說偈言：

「文殊汝當知， 諸佛勝方便，
我出有法時， 方便示時濁。
一切時有法， 畢竟常清淨，
隨眾生[3]受法， 故現眾生濁。
諸佛勝智人， 出於妙劫中，
國土常清淨， 是故說無濁。
我於無量劫， 具足修苦行，
清淨諸業障， 得勝智功德，
能於無量劫， 壽命常無盡，
除佛方便力， 是故無命濁。
眾生起常想， 故我示無常，
以無數劫命， 示行短壽相。
如來勝功德， 無量劫所修，
薄福怯眾生， 聞生驚怖心，
為此眾生故， 分別差別說，
究竟皆成佛， 更無有餘乘。
我為化眾生， 分別說餘道，
漸化令入一， 故無三差別。
譬如善射師， 快能知[4]刀箭，
為教諸弟子， 一藝種種說。
如來亦如是， 為成就眾生，
而於一法中， 種種差別說。
我於諸眾生， 無有差別心，
以器不同故， 所說有分別。
若無平等心， 人說我慳嫉，
自取最上乘， 與眾生下法。
上因陀羅寶， 隨處青光色，
普照物皆同， 而[5]寶無分別。
佛無上智寶， 光[6]明照世間，
同一菩提色， 離諸分別心。
譬如微少火， 增長成大明，
諸羅漢少智， 增長成佛慧。
一切諸眾生， 往詣須彌處，
依須彌光力， 一切同一色。
如是諸眾生， 住佛須彌法，
如來法力故， 同一佛[7]色身。
譬如蜜蜂?， 集諸種種[8]物，
置在一器中， 和合成一味。
佛說三亦爾， 為熟眾生根，
說諸種種法， 成佛菩提味。
譬如轉輪王， 出無怨敵對，
我法王出時， 亦無外道刺。
譬如日輪出， 餘光皆閉塞，
佛日輪出已， 外道自除滅。
隨生鐵王處， 不生餘凡鐵，
隨佛所生處， 不生諸外道，
隨生妙金處， 不生餘銅鐵，
隨佛成道處， 自然無外道。
譬如摩尼寶， 不共穢雜住，
是故出生處， 無偽琉璃珠。
如來摩尼珠， 出處亦如是，
不雜諸外道， 同時一國土。
外道大神通， 皆自在菩薩，
汝當知方便， 示現如是相。
一切諸菩薩， 聞諸外道等，
具足方便力， 皆發歡喜心，
各各生尊重， 奉獻恭敬意，
散華供養佛， 種種妙香[9]薰。
於彼說法時， 大地六種動，
虛空出聲言， 希有未曾聞，
無量諸天子， 空中合掌讚，
同聲言善哉， 善哉修[10]伽陀。」[11]◎
◎[12]大薩遮尼乾子所說經詣嚴熾王品第四

爾時南[13]方國大薩遮尼乾子與八十八千萬尼乾子俱，遊行諸國教化眾生，次第到於欝闍延城。復有無量百千諸眾，或歌或舞，吹脣唱嘯，作百千萬種種伎樂，前後侍從大薩遮[14]尼乾子詣欝闍延城。爾時國主嚴熾大王聞大薩遮尼乾子眾，從南[15]大國與無量眾詣欝闍[16]延。聞如是已，即生尊重大薩遮尼乾子心。生尊重[17]心已，為欲迎大薩遮尼乾子，以大王力、王神通力、王奮迅力與諸大臣及諸王子、受學師長、合家眷屬、國大長者、諸小城邑聚落土主、象、馬、車、步四部大眾前後導從，恭敬圍遶，[1]椎鍾鳴鼓，作百千種無量伎樂，打百千種諸妙聲鼓，吹百千種諸妙聲[2]䗍，建百千萬種種雜色繒蓋幢幡，散百千萬種種妙華：[3]優波羅華、鉢頭摩華、拘牟頭華、[4]分陀利華、阿輸迦華、薄[5]拘羅華、[6]鞞羅迦華、阿提目多伽華，遍布道路，金瓶、銀瓶盛百千種諸雜妙花，以百千種諸寶香爐燒無價香，[7]置前而行，詣薩遮尼乾子處。

時大薩遮尼乾子遙見嚴熾王與大眾來，薩遮尼乾子見已下道，在一樹下敷座而坐。時嚴熾王遙見薩遮在樹下坐，即下象輿，步詣薩遮尼乾子所，坐摩尼寶百千巧妙無價莊嚴如意寶床。

時大薩遮尼乾子問[8]訊於王，作如是言：「善來，大王！王今善種無上最勝希有功德，福多不少。何以故？以王能[9]降天尊、貴重、自在之心，屈意卑下來詣沙門問[＊]訊起居。大王！於汝所治國內無諸盜賊、亡命群黨[10]亂人民不？無有諸官殘暴侵食諸人民不？無諸異[11]業[A3]奸偽[12]憍詐、欺誑世間諸人民不？無諸反叛嬈亂國土諸人民不？無諸偷劫相竊盜不？所在邊國諸官禁司無欺大王、不行王命不？大王！汝所治化國內所有沙門、修淨行人安樂住不？衣服、飲食、房舍、臥具、疾病、湯藥資生所須一切之物不乏[13]不少不？汝國人民皆[14]得善心，尊重、供養諸沙門、眾淨行人不？大王！汝今所治國內無諸屠[15]獵、羅網河嶽、焚燒山澤、放鷹走狗、鉤刺魚鼈、彈射禽獸、作諸坑陷、毒箭機撥行殺害不？大王！汝今一國之主制命自在，教令善惡，無敢違者。汝登王位所設教[16]令無不善不？國內人民所行善惡汝悉知不？能行善者汝勸進不？行不善者汝勸捨不？大王！汝身不起惡念加害一切二足、四足、多足、無足諸眾生不？何以故？大王！當知一切眾生有識之類，寶重身命，無不畏死，至於業對百年[17]壽終，莫問老少無一[18]引分言應去者。何以故？愛命重故，何況加害而不生惱，命終之後更相怨嫉，[19]與怨相報無有窮已。是故大王！汝當遠離殺生之罪，捨離刀杖，無起害心。大王！汝今應當遠離偷盜之罪，捨自資生，當生知足，於他資生無起欲心。大王！汝今應當遠離邪婬之罪，自妻知足，他妻無求，無起邪心。大王！汝今應當遠離妄語之罪，常作實語，出言成法，無發虛言。大王！汝今應當遠離兩舌之罪，無破壞語，於已破者當念和合，無起壞心。大王！汝今應當遠離惡口之罪，常作愛語、柔[＊]軟妙語，無起麁語。大王！汝今應當遠離綺語之罪，常決定[20]語、憶念語，無不正語。大王！汝今應當遠離貪欲之罪，於他受用無[21]希望心，[22]於他所護無生奪心，生歡喜心。大王！汝今應當遠離瞋恚之罪，常生慈心，清淨心業，無起恨心。」

「大王！汝今應當遠離邪見之罪，見自業果，隨順聖人而生正見，無起異見。何以故？殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果報：一者、短命；二者、多病。偷盜之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果報：一者、貧窮；二者、共財，不得自在。邪婬之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果報：一者、婦不受語；二者、自妻為他侵奪。妄語之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果報：一者、常為他人所謗；二者、常為他人所誑。兩舌之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果報：一者、得破壞眷屬；二者、得弊惡眷屬。惡口之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果報：一者、不聞善名；二者、常起鬪諍。[23]綺語之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果報：一者、得不敬重語；二者、言無定實，不為他[24]樂。貪欲之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果報：一者、不知足；二者、常生貪心。瞋恚之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果報：一者、無安隱心；二者、常念損害無有慈心。邪見之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果報：一者、常生邪見家；二者、心常[A4]諂曲。

「大王當知！如是無量無邊苦聚，皆由十不善業集因緣故。是故大王！汝莫[25]放逸輕作惡業，當觀諸法有為無常，一切世間無可保者，人命無常住少時間，勿生常想。大王當觀！劫初已來天尊王位、土地人民皆就無常，無一[26]在者，當知此身甚為[27]危脆，如焰、如[28]響、如影、如電、如水中月、如鏡中像、如水聚沫、如水上泡、如芭蕉[29]實、如琢石火、如夢所見、如山谷中[30]瀑水卒起遍滿溝㵎，須臾過盡還就枯竭。大王當知！身命非實，無常亦爾，俄爾零落，就未來世不可[31]免脫。是故大王！莫[32]恃現在，當畏未來。大王當知！善惡果報共相追逐，如聲發[＊]響、如影隨形，無能[＊]免者，亦如連鎖不可斷絕，莫輕作業自招重苦。」

爾時大薩遮尼乾子重說偈言：

「大王汝今當， 莫作放逸行，
若不捨諸惡， 死必入地獄。
以作惡行者， 定入泥[1]犁故，
攝心不放逸， 生天帝釋處。
一切諸眾生， 無不愛[＊]壽命，
王若求長生， 不應行殺害。
大王知世人， 辛苦集財寶，
常憂不活命， 不應起侵奪。
以不侵奪故， 生處常富足，
若故侵損他， 常生貧窮家。
節己莫婬他， 自妻生[2]足心，
是故妻愛己， 不為他人侵。
莫說虛妄言， 常念依實語，
實語生帝釋， 妄語生餓鬼。
常念離兩舌， 和合破壞人，
眷屬常雍穆， 退此生梵天。
出言莫麁[3]獷， 說令他樂聞，
善語生天上， 常聞美妙音。
念離諸綺語， 善思美妙言，
報生天帝釋， 諸天欽[4]受教。
若欲自利益， 莫[5]令侵惱他，
生貪來世報， 錢財資五家。
若不修慈悲， 能行瞋害心，
雖行諸善行， 死入於泥[＊]犁。
大王汝今當， 應捨瞋恚[6]癡，
常慈[7]念眾生， 莫行諸怒害。
王當捨邪見， 堅固正見心，
常持清淨法， 天中受樂身。
比丘修梵行， 汝當常供養，
是故捨惡道， 受樂於天上。」
爾時大薩遮尼乾子問[＊]訊王已，為嚴熾王說不放逸十善業道相應法已，默然而住。[8]◎

大薩遮尼乾子所說經卷第二