佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第二

[15]宋涼州沙門智嚴譯

◎[16]爾時阿難白佛言：「文殊師利法王子問佛世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶？」

佛言：「阿難！如是，如是！文殊師利法王子問我廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？諸佛世尊，皆轉廣博嚴淨不退轉輪法。」

阿難白佛言：「以何因緣，世尊說堅信、[A1]堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛耶？世尊！彼之所行是菩薩法耶？」

佛告阿難：「如是，如是！[17]彼所行[18]者是菩薩法。所以者何？五濁眾生心樂小法不求大乘，是故諸佛以方便力隨眾生性而為說法，以諸眾生多樂小法不堪大乘，如來以方便力觀其深心，令發道意入佛智慧。阿難！如來以如是方便度諸眾生到安隱處，無為無作離心數法，皆悉平等永滅苦樂，無有方所亦無住處，安隱寂靜無餘涅槃。」

爾時世尊說是語已而便默然。時尊者阿難問文殊師利言：「以何[1]因緣故如來默然？」

文殊師利言：「尊者阿難！以諸眾生聞說是法少能信者，是[2]故默然。世尊說微密之語，唯我能了，今四部眾咸生此疑：『以何緣故，世尊說堅信[3]法乃至聲聞、辟支佛耶？』今此百千萬億那由他諸天，亦有百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩，皆生疑心：『世尊何故說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛乘？』以佛默然而不說此難信法故，諸河泉源[4]小大諸水湛然不流，空中諸鳥[5]亭住不飛，日月不行，一切燈炬無復光照，一切眾生無有威光。所以者何？世尊默然而不解說難信法故。」

爾時世尊所住精舍，一萬蓮華迴旋圍遶者，皆發此言：「唯願世尊說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我等曾於此處聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。」

是時尊者舍利弗白佛言：「世尊！願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我夜後分與文殊師利法王子，至東方恒河沙佛土，是諸如來皆說此法；南、西、北方、四維、上、下，無量無邊不可計數諸佛世尊皆宣此法。」

時虛空中有八十萬五千那由他諸天，白佛言：「世尊！願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我等曾於此處，聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。」

爾時尊者阿難白佛言：「世尊！以何因緣說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛？今此四眾咸皆默然，乃至無有謦咳之聲，今此會中百千萬億眾生皆生疑惑：『世尊何故說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛乘？』唯願世尊，拔此大眾心中疑箭，此諸大眾是佛時證。」

佛告阿難：「如是，如是！諸佛世尊所說之法皆有時證。」

阿難白佛言：「誰是證耶？」

佛告阿難：「法是我證，諸佛如來以法為證而有所說。」

佛告阿難：「諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說，菩薩摩訶薩名曰堅信，乃至名曰辟支佛乘。」時尊者阿難，諸大聲聞，皆悉一心聽佛所說。

佛告阿難：「菩薩摩訶薩，令無量無邊阿僧祇眾生信佛知見，信佛知見已，不著色不著受、想、行、識，以不著色不著受、想、行、識故，是菩薩摩訶薩名為堅[6]法。復次，阿難！菩薩摩訶薩，信諸佛所說法皆悉空寂，信此法者，是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩，信於佛智，便作[7]是念：『我等亦當成就此智，亦不見此智。』是故阿難！菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩，於五欲樂不生欣樂成就信力，是故菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩作是念：『如佛世尊，以不可思議法施諸眾生，我亦應學以不可思議法施諸眾生。』如是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物，乃至自身尚以布施，何況餘物，信行此施而不倚著，於一切處不生慳悋；以此因緣迴向菩提，亦不起菩提見，是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩信心清淨無有怯弱，於佛、法、僧心得淳淨，守護六情無所願求，無信眾生，於佛、法、僧令生信樂，已生信樂心不放逸，發菩提心不著心相，信知六界與法界等。云何信知？所謂此界以諸音聲[8]文字故說，實不可得。信知諸行是無常、苦、空、無我之法，亦信無漏聖戒非戲論法具諸三昧，信一切眾生即是滅界，眾生之相即是滅相，以無依心見諸眾生即是法界，而於此法不見法界。所以者何？法界即是眾生無心之界。菩薩摩訶薩如是信者名為堅[9]信。一切眾生無有住處。所以者何？自性空故。亦復不見眾生形相，見諸眾生同涅槃相。所以者何？眾生界空，是故即見是涅槃相。若有[10]能信如是法者，令[11]多眾生得如是信。是故阿難！菩薩摩訶薩名為堅信。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「能令諸眾生， 信向佛知見；
心不生染著， 是名為堅信。
信諸佛說法， 其[12]性相皆空；
能信解此法， 是名為堅信。
信諸佛知見， 是不可思議；
發心而勤求， 我應得是智。
不生信樂心， 貪求五欲樂；
是信力成就， 是名為堅信。
信諸牟尼尊， 以法施眾生；
我亦應隨學， 是名為堅信。
信能行布施， 乃至捨自身；
亦不生施想， 是名為堅信。
信能[13]施一切， 不生慳悋心；
盡迴向菩提， 是名為堅信。
信向於諸佛， 其心無穢濁；
亦信無心法， 是名為堅信。
能守護六情， 亦不復願求；
已信解此法， 是名為堅信。
諸不信眾生， 以信而建立；
令隨順佛法， 是名為堅信。
以此信向心， 盡迴向菩提；
而不得心相， 是名為堅信。
知六界平等， 即與法界同；
以音聲分別， 不得諸界性。
信諸行無常， 苦空無有我；
成就[＊]是信力， 是名為堅信。
信無漏聖戒， 非是[1]論戲法；
具戒三昧者， 是名為堅信。
信諸眾生界， 即是[2]滅界性；
能信如是相， 是名[3]信中信。
眾生無依性， 即是諸法界；
如此諸法界， 其性難思議。
若能如是信， 隨順彼法相；
此無畏菩薩， 是名為堅信。
信諸眾生身， 畢竟無所住；
其性本空無， 是故無處所。
眾生是涅槃， 其性即[4]空故；
以是義顯示， 寂靜涅槃相。
若能如是信， 名無畏菩薩；
如是諸眾生， 皆名為堅信。
阿難善受持， 亦如是宣說；
若有如是信， 是名為堅信。
如是等諸法， 餘無量無邊；
佛為諸菩薩， 說是差別相。
「如是，阿難！如來、[5]應、正等覺，以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩[6]名為堅信。復次，阿難，今當為樂此法眾生，復以偈頌說菩薩摩訶薩名堅信義。」

爾時世尊，[7]即說偈言：

「皆共和合一心聽， 我說佛子諸功德；
布施持戒及精進， 忍辱禪定智慧身。
信向樂求如是法， 不信者信佛淨智；
有如是信名菩薩， 導化世間無厭惓。
信解諸法無分別， 其性空寂佛所說；
若能善解如是法， 是名菩薩堅信者。
信佛知見無有量， 發心欲求如是智；
無上大人所有智， 我當何時得此智。
不信欲樂是淨法， 不為欲因行惡業；
以信力故樂求法， 有此勝信名菩薩。
信諸如來以法施， 我亦應當如是學；
佛所說法隨順行， 有此勝信名菩薩。
信能捨此上餚饍， 象馬金寶及奴婢；
男女眷屬所愛妻， 大小村城及國土。
亦以手足[8]支節施， 破骨出髓無所畏；
耳鼻眼目及以頭， 有此勝信名菩薩。
信知此身內無主， 是故能以惠施他；
亦復能以妙法施， 以是因緣求佛智。
信能捨此無我身， 見來求者心歡喜；
如是眾生我善友， 為菩提捨危脆身。
信如是法菩提因， 以清淨心化世間；
聞法不疑佛知見， 有此勝信名菩薩。
知眼無常及耳鼻， 舌身及意亦復然；
知是虛偽[9]不牢固， 為菩提因悉能捨。
見苦眾生無信手， 化令住信能信施；
自[10]住慈[11]心愍世間， 皆令信佛最上智。
見著六塵行惡者， 化令迴心趣佛智；
不得此心菩提因， 能信菩提無心相。
見諸眾生[12]界無智， 不知六界是平等；
此法皆同法界相， 以音聲說不可得。
見諸眾生在生死， 無常計常癡冥中；
教信諸行是無常， 令信解[＊]空無有我。
見諸眾生行惡戒， 教令信佛無上戒；
自淨戒定諸功德， 有此勝信名菩薩。
見諸眾生多懶墮， 教令信佛大精進；
知精進力自調伏， 能持此信名菩薩。
見愚眾生計壽命， 教信陰身無有壽；
了知滅界同法界， 若知此法是勝信。
分析此身無去住， 雖復異世業不[13]亡；
所造善惡諸業因， 終不遠離此法性。
見眾生性無依法， 此界亦同諸眾生；
法界平等不思議， 無畏菩薩如是信。
佛說此信無有[14]二， 勤修善行知諸法；
亦為他說如是信， 而不染著於三有。
信如是等眾生性， 無有決定常住處；
空不可取無相法， 能信是法名菩薩。
是諸眾生如[15]空定， 亦不寂靜涅槃界；
不可說有[16]諸性相， [17]知是法者名持信。
見諸眾生[18]信邊法， 以寂靜法而導之；
故於三界得高稱， 亦名持信勝[19]菩薩。
若有如是妙勝信， 發無畏心樂求法；
我法若有黠慧人， 廣[20]向時眾而宣說。
已說堅信諸功德， 及餘種種差別相；
不著三界清淨心， 憐愍眾生良福田。
長夜布施自調伏， 住清淨戒修忍辱；
精進修定及智慧， 行菩薩行心調伏。
以諸相應方便[1]智， 導眾生到安隱處；
能令不墮諸惡趣， 有如是智名菩薩。
以真淨心動世界， 震起波[2]踊有六種；
光照華上坐菩薩， 皆說寂靜[＊]空無法。
東方國土及南方， 西方北方亦復然；
上方下方及四維， 皆同說此寂靜法。
寧捨身命不疑佛， 亦教[3]他人信佛智；
若諸眾生有是信， 佛及行者能證知。[4]◎
◎[5]「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為堅法？阿難當知！菩薩摩訶薩，於佛正法終不退轉，受持佛法為他宣說終不毀犯，於不可思議真如法界，應當逮得如是等法，堅心受持而無怯弱；能觀諸法真實之相不生染著故，而於此法無所受持，於法非法亦不生著，應如是持樂求諸法；求已能受，受已能持，持已能說，歡喜調柔易可共住，常樂宣說寂靜之法，不動法界能逮諸法真實之相；於諸法中善得調伏，亦不毀損常住妙身，如此之身常住故妙；應知此身無始無終無聚無散，應如是知；如佛世尊，為諸菩薩分別解說，於此法中亦應逮得，見一切法清淨無垢，善解諸法無可著處；諸法性[6]虛不可得見，以不見故無所受持；宣說法界無相無性，無有言說亦無所有無有思想，遠離思想心不可得，其性寂靜離諸音聲，無有言說非境界法；常樂受持宣說是法，而於是法心無所依，以如是等無所有法，種種差別為菩薩摩訶薩說，而於此法不作合散無種種相，如其所說皆[7]已逮得，已得此法名為性地；性地菩薩摩訶薩，乃至於少法中不生來去想，已能受持不來去法，而於此法不生增減亦無聚散，若能受持不增不減不聚不散，如是等法是名堅法。菩薩摩訶薩於諸法性得無所得，[8]以於此法性無所得故，是菩薩摩訶薩名為堅法。」

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

「於諸佛正法， 而無[9]所退轉；
能持如是法， 是名為堅法。
未曾有毀犯， 不思議法界；
能逮如是法， 是名為[10]堅法。
久發心受持， 諸佛所說法；
心無有怯弱， 是名為[＊]堅法。
於一切法性， 正趣而勤求；
不生染著心， 是名為堅法。
不著亦不住， 亦能教示他；
能持如是法， 是名為堅法。
調柔[11]易共住， 宣說寂靜法；
不動彼法性， 是名為持法。
了知諸法體， 而無有性相；
於此法決定， 是名為持法。
亦未曾毀損， 常住真妙身；
當知此身者， 即[12]以法為體。
此身無終始， 諸法之所成；
於此無增減， 是名為持法。
佛為諸菩薩， 宣說諸法相；
能得如是法， 是名為持法。
此界性自空， 於法無染著；
能持如是法， 是名為持法。
觀察一切法， 性空不可見；
以不見法故， 亦復無所持。
以無所持故， 能顯示法界；
無性相音聲， 其體無所有。
遠離諸思想， 心亦不可得；
以不得心故， 名不可思議。
已遠離心[13]想， 宣[14]示寂靜法；
無音聲境界， 名不可思議。
能持如是法， 亦復無所[15]信；
不依無所[16]信， [17]不依無所有。
佛為諸菩薩， 宣說如是法；
不合亦不散， 亦[18]無種種相。
若說於此行， 得住於性地；
已住於性地， 即名[19]性地人。
住性地菩薩， 畢竟無所依；
能持如是法， 是名為持法。
以是故阿難！ 菩薩摩訶薩，
於法無所得， 即名為持法。
若有諸眾生， 佛道生遠想；
以方便力故， 令[20]到究竟處。
如是法及餘， 為諸菩薩說；
以微妙方便， 顯示佛知見。
持法大明人， 唯佛能證知；
及修行此法， 無畏諸菩薩。
不可思議智， 說持法差別；
法非法清淨， 安住是法中。
「如是，阿難！如來[21]正等覺，以方便力故為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為堅法。

「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為八人？阿難當知！菩薩摩訶薩，已過八邪修八解脫不著八正，過凡夫法而無所[1]作，逮平等道過凡夫法，勤求菩提不得菩提；離諸邪見而修正見逮平等道；離自身相，雖未得佛身而求菩提；離眾生想，而修佛想逮平等想；離眾生[2]摷窟法求無摷窟法，於諸法中而無所住。所以者何？不見有法而可住者；過世間法開通聖法已逮滅界，亦不[3]得世間及出世間法，遠離有無是法非法，善能觀察斷常二邊；觀去來現在心相，乃至菩提心相亦不可得。所以者何？已逮眾生心相平等法故；是以毒不能害火不能燒刀不傷身。所以者何？已能遠離諸境界故。雖未得佛行，已於諸趣無有決定。所以者何？菩提離諸趣故。菩提趣者安靜無為，菩提性[＊]空無有處所，是以刀不傷身名不可害，其乘速疾名不可害。所以者何？速達此乘無有罣礙，以是事故刀不傷身。亦有遍緣眾生慈菩提行慈，一切眾生界不可得，無所行慈一切法[＊]空慈，[4]趣寂靜界慈，離瞋恚慈，行智明慈，能照菩提，眾生界不可得慈，遍緣眾生故刀不能傷，知[5]欲、色、無色界皆悉平等，亦知法界平等[6]如菩提無種種相。不可知不可著，無戲論無垢穢，安隱寂靜離諸音聲，菩薩摩訶薩能了知是界，於諸趣中所有言說音聲皆能了知。所以者何？以於無來去法界中得無住法忍故。善知一切眾生言音，而為解說寂滅之法，不作是念：『我於是時為此眾生說法。』已遠離我想諸音聲故，知諸法寂靜故，[7]於諸法中不取其相，不可得故，不著言說故，是菩薩摩訶薩名為八人。」

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

「已過於八[8]難， 正住八解脫；
不著八正見， 是名為八人。
已過凡夫法， 而不住正道；
處中離二邊， 是名為八人。
已過凡夫法， 而[9]離求菩提；
不得菩提相， 是名為八人。
遠離諸邪見， 能修行正見；
逮得平等道， 是名為八人。
遠離自身[10]相， 而不住菩提；
雖未得佛身， 是名為八人。
除去眾生想， 能修行佛想；
已逮平等[11]相， 是名為八人。
離眾生[12]摷窟， 求無摷窟法；
不住於諸法， 是名為八人。
已過世間法， 而開通聖法；
成就於滅界， 是名為八人。
諸佛所說法， 及餘世間法；
不得此法相， 是名為八人。
見有是一邊， 見無第二邊；
能捨如是見， 是名為八人。
觀察中道法， 及與斷常邊；
[13]知是平等[14]想， 是名為八人。
不得過去心， 及與未來心；
現在心不住， 是名為八人。
所說[15]最初心， 能生菩提者；
此心不可得， 云何得菩提？
若能逮得此， 不得菩提[16]心；
故毒火不能， 傷害壞其身。
其趣雖不定， 遍修如是行；
逮無去來法， 故名不可害。
菩提無趣相， 以音聲故說；
善解音聲相， 故名不可害。
去相不可得， 來相亦復[17]爾；
音聲說[18]去來， 故名速疾乘。
是故名安隱， 亦名為[19]空無；
亦名速疾乘， 亦名不可害。
如是速疾乘， 菩薩應通達；
無能罣礙者， 是故名不害。
設以利刃刀， 不能傷其身；
不見於身相， 故刀不能害。
遍緣眾生慈， 及以菩提慈；
行菩提慈故， 不為刀所害。
無行無眾生， 不得眾生界；
寂靜無生慈， 遍緣眾生慈。
遠離瞋恚慈， 及行[20]智明慈；
能照菩提慈， 遍緣諸眾生。
解刀是[＊]空法， 善修於身[＊]相；
未得菩提道， 不為刀所害。
已逮寂靜界， 遠離諸惡趣；
惡業不能障， 不為刀所害。
遠離於無明， 已證知[21]明法；
逮得菩提照， 是名為八人。
能知欲色界， 無色界是[＊]空；
皆悉是平等， 是名為八人。
界與菩提等， 無有種種相；
無智無分別， 清淨無戲論。
已逮此平等， 菩薩無所依；
所說諸音聲， 能遍至諸趣。
來去諸音聲， 皆歸於法界；
於無住法中， 得此最上忍。
善解眾生音， 為說寂滅法；
不生如是心， 我為彼說法。
已過音聲法， 不取種種相；
知諸法寂[1]滅， 是名為八人。
已過諸音聲， 通達音聲界；
[2]不著音聲者， [3]故名為八人。
阿難！以是事， 是名為八人；
雖作如是說， 其實不可得。
「如是，阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為八人。

「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹？阿難當知！不可思議佛道名須陀洹。菩薩摩訶薩住無所[4]住近於佛道，不受[5]諸法，無所依倚亦無所緣；不住諸法畢竟無生。菩薩摩訶薩為得是道故，堅固精進、堅固思惟無有懈怠；終不違逆心無所依，諸佛所乘無上最勝出要之道，不著此道亦不住中，以如是道推求諸法；雖復推求而無所得，而於彼道不動不住；於道想、生[6]死想、佛想能生平等，於結障法平等、諸法平等、諸佛平等，遠離身見能生佛見開悟諸見，修對治想已過我想。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛道逮無染道，不疑佛菩提，不選擇戒，乃至不見佛戒；以不見故，不選擇戒不分別戒，永斷三結不住三界，已逮佛道離眾生想，無所依止離依止法，專求佛道得安隱寂靜道。不惜身命，以歡喜心能捨一切物，顏貌和悅無有[7]嚬蹙；為菩提故而行布施，無有少物而不能捨；為濟苦眾生故，令到涅槃故，為修有相法故，得無相法故，離眾生想入眾無畏，說寂靜法淨菩提道；無所怖畏乃至無有死畏。所以者何？以逮得寂靜法，遠離塵垢安住佛道，善修惡趣諸平等[8]想無戲論道。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名須陀洹。」

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

「不思議佛道， 名為須陀洹；
若有住此道， 必流入菩提。
此道如虛空， 不依一切法；
無緣無所住， 所有不可得。
菩薩堅精進， 能逮如是法；
諸佛導世者， 無上出要道。
不染著此道， 亦復不住中；
以此道推求， 不見一切法。
此道無動搖， 亦復無住[9]中；
不懈怠如佛， 不逆無所[10]畏。
所說生死[＊]相， 佛想亦復然；
能於此平等， 知是須陀洹。
諸結及與障， 能覆佛道者；
皆悉能遠離， 是名須陀洹。
能斷於身見， 而生於佛見；
開悟諸邪見， 善修對治想。
善修自身想， 知我想過患；
是名須陀洹， 不著於佛道。
設生此猶豫， 我不得菩提；
即得無染著， 而求於佛道。
亦不選擇戒， 不願佛尸羅；
已斷於戒想， 不分別尸羅。
永斷於三結， 不住於三界；
已逮得佛道， 善修眾生想。
以無所緣道， 而求於菩提；
已逮寂靜道， 佛無垢菩提。
好樂行布施， 和顏無[＊]嚬蹙；
不惜於身命， 為無戲論道。
為苦惱眾生， 一切皆能捨；
令過須陀洹， 妙勝果之上。
遠離諸有想， 善通達無[11]相；
以是故無有， 惡名諸怖畏。
所說法非法， 二俱能遠離；
於中不染[12]著， 無有惡名畏。
若[13]入大眾時， 其心無所畏；
宣說寂滅法， 已淨菩提道。
若起眾生想， 能生其真實；
以是故無垢， 遠離一切畏。
已離一切[14]怖， 乃至無所畏；
已得寂靜道， 安隱無有上。
知惡趣平等， 而不生怖畏；
此道現在前， 無有吾我想。
菩薩[15]如是法， 名為須陀洹；
為樂小法者， 而作如是說。
以微妙方便， 宣說於佛法；
於道放逸者， 令入如是法。
諸佛之導師， 捨方便而說；
為諸久行人， 求最勝道者。
以是故阿難！ 我說須陀洹；
[1]黠慧諸眾生， [2]能解了是事。
以是故阿難！ 我說須陀洹；
[3]不黠慧眾生， [4]謬分別是事。
凡小無智心， 不解微密語；
愚[5]心起諍訟， 不解微妙義。
滿足多百[6]法， 乃名須陀洹；
以須陀洹名， 顯示諸佛法。
「如是，阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名須陀洹。[7]◎

廣博嚴[8]淨經卷第二