AI算命大師
添品妙法蓮華經卷第四
隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯
五百弟子[1]授記品第八
爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有心淨踊躍，即從座起到於佛前，頭面禮足却住一面，瞻仰尊顏目不暫捨，而作是念：「世尊甚奇特，所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著，我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本願。」
爾時佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那，以斯方便饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法，亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界，為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵谿澗溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人、天交接，兩得相見，無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有婬欲，得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食，一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就，劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久，佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸比丘諦聽！ 佛子所行道，
善學方便故， 不可得思議。
知眾樂小法， 而畏於大智，
是故諸菩薩， 作聲聞緣覺，
以無數方便， 化諸眾生類，
自說是聲聞， 去佛道甚遠，
度脫無量眾， 皆悉得成就，
雖小欲懈怠， 漸當令作佛。
內祕菩薩行， 外現是聲聞，
少欲厭生死， 實自淨佛土。
示眾有三毒， 又現邪見相，
我弟子如是， 方便度眾生。
若我具足說， 種種現化事，
眾生聞是者， 心則懷疑惑。
今此富樓那， 於昔千億佛，
勤修所行道， 宣護諸佛法，
為求無上慧， 而於諸佛所，
現居弟子上， 多聞有智慧。
所說無所畏， 能令眾歡喜，
未曾有疲倦， 而以助佛事。
已度大神通， 具四無礙[2]慧，
知[3]眾根利鈍， 常說清淨法，
演暢如是義， 教諸千億眾，
令住大乘法， 而自淨佛土。
未來亦供養， 無量無數佛，
護助宣正法， 亦自淨佛土。
常以諸方便， 說法無所畏，
度不可計眾， 成就一切智。
供養諸如來， 護持法寶藏，
其後得成佛， 號名曰法明；
其國名善淨， 七寶所合成；
劫名為寶明， 菩薩眾甚多，
其數無[1]有量， 皆度大神通，
威德力具足， 充滿其國土。
聲聞亦無數， 三明八解脫，
得四無礙智， 以是等為僧。
其國諸眾生， 婬欲皆已斷，
純一變化生， 具相莊嚴身，
法喜禪悅食， 更無餘食想；
無有諸女人， 亦無諸惡道。
富樓那比丘， 功德悉成滿；
當得斯淨土， 賢聖[2]眾甚多，
如是無量事， 我今但略說。」
爾時千二百阿羅漢心自在者作是念：「我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎？」
佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢，[3]漚樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離[4]波多、劫賓那、薄拘羅、周陀莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「憍陳如比丘， 當見無量佛，
過阿僧祇劫， 乃成等正覺；
常放大光明， 具足諸神通，
名聞遍十方， 一切之所敬。
常說[A1]無上道， 故號為普明；
其國土清淨， 菩薩皆勇猛，
咸昇妙樓閣， 遊諸十方國，
以無上供具， 奉獻於諸佛，
[5]作是供養已， 心懷大歡喜，
須臾還本國， 有如是神力。
佛壽六萬劫， 正法住倍壽，
像法復倍是， 法滅天人憂。
其五百比丘， 次第當作佛，
同號曰普明， 轉次而授記。
我滅度之後， 某甲當作佛，
其所化世間， 亦如我今日，
國土之嚴淨， 及諸神通力，
菩薩聲聞眾， 正法及像法，
壽命劫多少， 皆如上所說。
迦葉汝已知， 五百自在者，
餘諸聲聞眾， 亦當復如是，
其不在此會， 汝當為宣說。」
爾時五百阿羅漢，於佛前得授記已，歡喜踊躍，即從座起到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。世尊！譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知；起已遊行到於他國，為衣食故，勤力求索甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉，丈夫！何為衣食乃至如是，我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在，而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶，貿易所須，常可如意，無所乏短。』佛亦如是，為菩薩時教化我等，令發一切智心，而尋廢忘不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』世尊！我今乃知實是菩薩，得[6]授阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜得未曾有。」
爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：
「我等聞無上， 安隱授記聲，
歡喜未曾有， 禮無量智佛。
今於世尊前， 自悔諸過咎，
於無量佛寶， 得少涅槃分，
如無智愚人， 便自以為足。
譬如貧窮人， 往至親友家，
其家甚大富， 具設諸餚饍，
以無價寶珠， 繫著內衣裏，
默與而捨去， 時臥不覺知。
是人既已起， 遊行詣他國，
求衣食自濟， 資生甚艱難，
得少便為足， 更不願好者，
不覺內衣裏， 有無價寶珠。
與珠之親友， 後見此貧人，
苦切責之已， 示以所繫珠。
貧人見此珠， 其心大歡喜，
富有諸財物， 五欲而自恣。
我等亦如是， 世尊於長夜，
常愍見教化， 令種無上願；
我等無智故， 不覺亦不知，
得少涅槃分， 自足不求餘。
今佛覺悟我， 言非實滅度，
得佛無上慧， 爾乃為真滅；
我今從佛聞， 授記莊嚴事，
及轉次受決， 身心遍歡喜。」
添品妙法蓮華經授學無學人記品第九
爾時阿難、羅睺羅，而作是念：「我等每自思惟，設得授記，不亦快乎。」即從座起[1]到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：「世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸，又我等為一切世間天、人、阿脩羅，所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」
爾時學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。
爾時佛告阿難：「汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；當供養六十二億諸佛護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提；教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提；國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音遍滿；其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知；正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎稱其功德。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「我今僧中說， 阿難持法者，
當供養諸佛， 然後成正覺；
號曰山海慧， 自在通王佛；
其國土清淨， 名常立勝幡，
教化諸菩薩， 其數如恒沙；
佛有大威德， 名聞滿十方，
壽命無有量， 以愍眾生故，
正法倍壽命， 像法復倍是；
如恒河沙等， 無數諸眾生，
於此佛法中， 種佛道因緣。」
爾時會中，新發意菩薩八千人，咸作是念：「我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣，而諸聲聞得如是決？」
爾時世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：「諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提；而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」
阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有；即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙如今所聞，亦識本願。爾時阿難而說偈言：
「世尊甚希有， 令我念過去，
無量諸佛法， 如今日所聞；
我今無復疑， 安住於佛道，
方便為侍者， 護持諸佛法。」
爾時佛告羅睺羅：「汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異。亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「我為太子時， 羅睺為長子；
我今成佛道， 受法為法子，
於未來世中， 見無量億佛，
皆為其長子， 一心求佛道。
羅睺羅密行， [2]惟我能知之，
現為我長子， 以示諸眾生，
無量億千萬， 功德不可數，
安住於佛法， 以求無上道。」
爾時世尊，見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨一心觀佛。佛告阿難：「汝見是學、無學二千人不？」
「唯然已見。」
「阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重、護持法藏，末後同時，於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「是二千聲聞， 今於我前住，
悉皆與授記， 未來當成佛。
所供養諸佛， 如上說塵數，
護持其法藏， 後當成正覺。
各於十方國， 悉同一名號，
俱時坐道場， 以證無上慧。
皆名為寶相， 國土及弟子，
正法與像法， 悉等無有異。
咸以諸神通， 度十方眾生，
名聞普周遍， 漸入於涅槃。」
爾時學、無學二千人，聞佛授記歡喜踊躍，而說偈言：
「世尊慧燈明， 我聞授記音，
心歡喜充滿， 如甘露見灌。」
添品妙法蓮華經法師品第十
爾時世尊，因藥王菩薩，告八萬大士：「藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前，聞《妙法華經》一偈一句乃至一念隨喜者，我皆與授記，[1]當得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告[A2]藥王：「又如來滅度之後，若有人聞《妙法華經》乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人，受持、讀誦、解說、書寫《妙法華經》乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養，華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此人間。藥王！若有人問：『何等眾生，於未來世當得作佛？』應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，於《法華經》乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香、瓔珞、[2]末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之，當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別《妙法花經》，何況盡能受持種種供養者。藥王當知！是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說《法華經》，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為人說。藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀[3]呰在家、出家讀誦《法華經》者，其罪甚重。藥王！其有讀誦《法華經》者，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔，其所至方，應隨向禮一心合掌，恭敬、供養、尊重、讚歎，華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「若欲住佛道， 成就自然智，
常當勤供養， 受持《法花》者。
其有欲疾得， 一切種智慧，
當受持是經， [A3]并供養持者。
若有能受持， 《妙法華經》者；
當知佛所使， 愍念諸眾生。
諸有能受持， 《妙法華經》者；
捨於清淨土， 愍眾故生此。
當知如是人， 自在所欲生，
能於此惡世， 廣說無上法。
應以天華香， 及天寶衣服，
天上妙寶聚， 供養說法者。
吾滅後惡世， 能[4]持是經者；
當合掌禮敬， 如供養世尊。
上饌眾甘美， 及種種衣服；
供養是佛子， 冀得須臾聞。
若能於後世， 受持是經者；
我遣在人中， 行於如來事。
若於一劫中， 常懷不善心，
作色而罵佛， 獲無量重罪。
其有讀誦持， 是《法華經》者；
須臾加惡言， 其罪復過彼。
有人求佛道， 而於一劫中，
合掌在我前， 以無數偈讚，
由是讚佛故， 得無量功德，
歎美持經者， 其福復過彼。
於八十億劫， 以最妙色聲，
及與香味觸， 供養持經者；
如是供養已， 若得須臾聞，
則應自欣慶， 我今獲大利。
藥王！今告汝， 我所說諸經，
而於此經中， 《法華》最第一。」
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典，無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此《法華經》最為難信、難解。藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布，妄授與人，諸佛世尊之所守護，[A4]從昔已來未曾顯說。[1]如此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後。藥王當知！如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方、現在諸佛之所護念，是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身，此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚歎，若有人得見此塔禮拜、供養，當知是等，皆近阿耨多羅三藐三菩提。藥王！多有人在家、出家行菩薩道。若不能得見聞、讀誦、書持、供養是《法華經》者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道，其有眾生求佛道者，若見、若聞是《法華經》，聞已信解、受持者，當知是人，得近阿耨多羅三藐三菩提。
「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是《法華經》，當知是人，去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相，是《法華經》藏，深固幽遠無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。藥王！若有菩薩，聞是《法華經》驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩；若聲聞人，聞是經驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。
「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是《法華經》者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是；安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及[2]四眾，廣說是《法華經》。藥王！我於餘國遣化人，為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身，若於此經忘失句逗，我還為說令得具足。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「欲捨諸懈怠， 應當聽[3]是經，
[4]此經難得聞， 信受者亦難。
如人渴須水， 穿鑿於高原，
猶見乾燥土， 知去水尚遠；
漸見濕土泥， 決定知近水。
藥王！汝當知， 如是諸人等，
不聞《法華經》， 去佛智甚遠；
若聞是深經， 決了聲聞法，
是諸經之王， 聞已諦思惟，
當知此人等， 近於佛智慧。
若人說此經， 應入如來室，
著於如來衣， 而坐如來座，
處眾無所畏， 廣為分別說；
大慈悲為室， 柔和忍辱衣，
諸法空為座， 處[5]此為說法。
[A5]若說此經時， 有人惡口罵，
加刀杖瓦石， 念佛故應忍。
我千萬億土， 現淨堅固身，
於無量億劫， 為眾生說法；
若我滅度後， 能說此經者，
我遣化四眾， 比丘比丘尼，
及清信士女， 供養於法師，
引導諸眾生， 集之令聽法。
若人欲加惡， 刀杖及瓦石，
則遣變化人， 為之作衛護。
若說法之人， 獨在空閑處，
寂寞無人聲， 讀誦此經典；
我爾時為現， 清淨光明身，
若忘失章句， 為說令通利；
若人具是德， 或為四眾說，
空處讀誦經， 皆得見我身。
若人在空閑， 我遣天龍王，
夜叉鬼神等， 為作聽法眾。
是人樂說法， 分別無罣礙，
諸佛護念故， 能令大眾喜。
若親近法師， 速得菩薩道，
隨順是師學， 得見恒沙佛。」
添品妙法蓮華經見寶塔品第十一
爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踊出住在空中，種種寶物而莊挍之，五千[A6]欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶、瓔珞、寶鈴萬億而懸其上；四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界；其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮；三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔；餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔；恭敬、尊重、讚歎。爾時寶塔中出大音聲歎言：「善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念《妙法華經》，為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。」
爾時四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，却住一面。爾時有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：「世尊！以何因緣，有此寶塔從地踊出？又於其中發是音聲？」
爾時佛告大樂說菩薩：「此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛本行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛，滅度之後，於十方國土有說《法華經》處，我之塔廟，為聽是經故，踊現其前，為作證明，讚言善哉。』彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘：『我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。』其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說《法華經》者，彼之寶塔，皆踊出其前，全身在於塔中讚言：『善哉，善哉！』大樂說！今多寶如來塔，聞說《法華經》故，從地踊出，讚言：『善哉！善哉！』」
是時大樂說菩薩，以如來神力故，白佛言：「世尊！我等願欲見此佛身。」
佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛，有深重願：『若我寶塔，為聽《法華經》故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』大樂說！我分身諸佛，在於十方世界說法者，今應當集。」
大樂說白佛言：「世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜、供養。」
爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以[1]頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔、寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國為眾說法。南、西、北方四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：「善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。」
時娑婆世界，即變清淨，琉璃為地寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑，大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華遍布其[A7]地，以寶網、幔羅覆其上；懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天、人置於他土。
是時諸佛，各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下，一一寶樹高五百由旬，枝葉、華果次第莊嚴；諸寶樹下，皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而挍飾之；爾時諸佛，各於此座結加趺坐，如是展轉，遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。
時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿脩羅；又移諸天、人置於他土，所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉、華果次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊[2]嚴；亦無大海江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王；通為一佛國土，寶地平正，寶[A8]交、露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿脩羅，又移諸天、人置於他土所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉花果次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而挍飾之；亦無大海江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍[3]山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交、露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
爾時東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此；如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。
爾時一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來遍滿其中，是時諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者，問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬，而告之言：「善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我[1]辭曰：『少病、少惱、氣力安樂！及菩薩、聲聞眾，悉安隱不？』以此寶華散佛供養，而作是言：『彼某甲佛，與欲開此寶塔。』」諸佛遣使亦復如是。
爾時釋迦牟尼佛，見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虛空中，一切四眾起立、合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如却關[2]?開大城門。
即時一切眾會，皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定；又聞其言：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是《法華經》，我為聽是經故而來至此。」爾時四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛，說如是言，歎未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
爾時多寶佛，於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛！可就此座。」即時釋迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座結加趺坐。
爾時大眾，見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐，各作是念：「佛座高遠，惟願如來，以神通力，令我等輩俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛，以神通力接諸大眾，皆在虛空，以大音聲普告四眾：「誰能於此娑婆國土，廣說《妙法華經》，今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此《妙法華經》付囑有在。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「聖主世尊， 雖久滅度， 在寶塔中，
尚為法來； 諸人云何， 不勤為法？
此佛滅度， 無央數劫， 處處聽法，
以難遇故； 彼佛本願： 『我滅度後，
在在所往， 常為聽法； 又我分身，
無量諸佛， 如恒沙等， 來欲聽法。』
及見滅度， 多寶如來， 各捨妙土，
及弟子眾； 天人龍神， 諸供養事，
令法久住， 故來至此； 為坐諸佛，
以神通力， 移無量眾， 令國清淨。
諸佛各各， 詣寶樹下， 如清[3]涼池，
蓮花莊嚴； 其寶樹下， 諸師子座，
佛坐其上， 光明嚴飾， 如夜闇中，
然大炬火。 身出妙香， 遍十方國，
眾生蒙熏， 喜不自勝。 譬如大風，
吹小樹枝； 以是方便， 令法久住。
告諸大眾： 『我滅度後； 誰能護持，
讀說[4]此經？ 今於佛前， 自說誓言。
其多寶佛， 雖久滅度， 以大誓願，
而師子吼； 多寶如來， 及與我身，
所集化佛， 當知此意。 諸佛子等！
誰能護法， 當發大願， 令得久住；
其有能護， 此經法者， 則為供養，
我及多寶。 此多寶佛， 處於寶塔，
常遊十方， 為是經故； 亦復供養，
諸來化佛， 莊嚴光飾， 諸世界者。
若說此經， 則為見我， 多寶如來，
及諸化佛。 諸善男子！ 各諦思惟，
此為難事， 宜發大願； 諸餘經典，
數如恒沙； 雖說此等， 未足為難；
若接須彌， 擲置他方， 無數佛土，
亦未為難； 若以足指， 動大千界，
遠擲他國， 亦未為難； 若立有頂，
為眾演說， 無量餘經， 亦未為難；
若佛滅後， 於惡世中， 能說此經，
是則為難。 假使有人， 手把虛空，
而以遊行， 亦未為難； 於我滅後，
若自書持， 若使人書， 是則為難。
若以大地， 置足甲上， 昇於梵天，
亦未為難； 佛滅度後， 於惡世中，
暫讀此經， 是則為難。 假使劫燒，
擔負乾草， 入中不燒， 亦未為難；
我滅度後， 若持此經， 為一人說，
是則為難。 若持八萬， 四千法藏，
十二部經， 為人演說， 令諸聽者，
得六神通， 雖能如是， 亦未為難；
於我滅後， 聽受此經， 問其義趣，
是則為難。 若人說法， 令千萬[5]億，
無量無數， 恒沙眾生， 得阿羅漢，
具六神通， 雖有是益， 亦未為難；
於我滅後， 若能奉持， 如斯經典，
是則為難。 我為佛道， 於無量土，
從始至今， 廣說諸經； 而於其中，
此經第一， 若有能持， 則持佛身。
諸善男子！ 於我滅後， 誰能受持，
讀誦此經； 今於佛前， 自說誓言。』
此經難持， 若暫持者， 我則歡喜，
諸佛亦然。 如是之人， 諸佛所歎；
是則勇猛， 是則精進， 是名持戒，
行頭陀者， 則為疾得， 無上佛道。
能於來世， 讀持此經， 是真佛子，
住[6]純善地。 佛滅度後， 能解其義，
是諸天人， 世間之眼， 於恐畏世，
能須臾說； 一切天人， 皆應供養。」
爾時佛告諸菩薩及天、人四眾：「吾於過去無量劫中，求《法華經》無有懈倦；於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉，為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜，象、馬、七珍、國城、妻子、奴婢、僕從，頭目、髓腦、身肉、手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位委[1]政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人，來白王言：『我有大乘，名《妙法[2]蓮華》，若不違我，當為[3]演說。』王聞[4]其言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，採果、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦，于時奉事經於千歲，為於法故，精勤給[5]侍令無所乏。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「我念過去劫， 為求大法故，
雖作世國王， 不貪五欲樂。
搥鍾告四方： 『誰有大法者，
若為我解說， 身當為奴僕。』
[6]爾時有仙人， 來白[7]大王言：
『我有微妙法， 世間所希有，
若能修行者， 吾當為汝說。』
時王聞仙言， 心生大[8]歡喜，
即便隨仙人， 供給於所[9]欲，
採薪及果蓏， 隨時恭敬與；
情存妙法故， 身心無懈倦，
普為諸眾生， 勤求於大法；
亦不為己身， 及以五欲樂，
故為大國王， 勤求獲此法，
遂[10]致得成佛， 今故為汝說。」
佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈、悲、喜、捨，三十二相、八十種好、紫磨金色，十力、四無所畏，四攝法，十八不共神通道力，成等正覺廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。告諸四眾，提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。時天王佛，住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上[11]菩提心，得無生忍至不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、[12]塗香、末香、燒香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌，禮拜、供養七寶妙塔，無量眾生得[13]阿羅漢，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。」
佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞此《妙法[14]蓮華經》[15]品，聞已淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄，餓鬼，畜生，生十方佛前；所生之處常聞此經；若生天人中受勝妙樂，若在佛前蓮華化生。」
於[16]時下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」
釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子！且待須臾，此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙義，可還本土。」
爾時文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪；俱來菩薩亦坐寶[17]華，從於大海娑竭羅龍宮，自然踊出，住虛空中，詣靈鷲山；從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，却坐一[18]面。智積菩薩問文殊師利：「仁[19]者！往[20]詣龍宮所化眾生其數幾何？」
文殊師利言：「其數無量不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當有證。」所言未竟，無數菩薩，坐寶蓮華從海踊出，詣靈鷲山住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩[21]道行，皆共論說六波羅蜜；本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海[22]教化其事如[23]此。」
爾時智積菩薩以偈讚曰：
「大智德勇健， 化度無量眾，
今此諸大會， 及我皆已見。
演暢實相義， 開闡一乘法，
廣度諸[24]群生， 令速成菩提。」
文殊師利言：「我於海中，唯常宣說《妙法華經》。」
[25]智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有；頗有眾生，勤加精進修行此經，速得佛不？」
文殊師利言：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙；慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」
智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德求[26]菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道；不信此女於須臾頃便成正覺。」言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬却住一面，以偈讚曰：
「深達罪福相， 遍照於十方，
微妙淨法身， 具相三十二，
以八十種好， 用莊嚴法身。
天人所戴仰， 龍神咸恭敬，
一切眾生類， 無不宗奉者。
[1]有聞成菩提， 唯佛當證知；
我闡大乘教， 度脫苦眾生。」
[2]爾時舍利弗語龍[3]王女言：「[A9]汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道[4]玄曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、[5]不得作帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身；云何女身速得成佛？」
爾時龍王女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻[6]此寶珠，世尊納受，是事疾不？」
答言：「甚疾。」
女言：「以汝神[7]通力觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
爾時娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人、天說法，心大歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾生得授道記，無垢世界[8]六種振動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心，而得授記。智積菩薩及舍利弗，一切[9]大會，默然信受。[10]
[11]添品妙法蓮華經勸持品第十二
爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱皆於佛前作是誓言：「[12]唯願世尊，不以為慮，我等於佛滅後，當奉持、讀誦說此經典，後惡世眾生善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫，種種供養，不惜身命。」
爾時眾中，五百阿羅漢得授記者，白佛言：「世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。」
復有學、無學八千人得授記者，從座而起合掌向佛，作是誓言：「世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。」
爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中，為大法師，及六千學、無學比丘尼，俱為法師，[13]如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生憙見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生憙見佛，及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊！於授記中獨不說我名。」
佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中，當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，佛壽無量阿僧祇劫。」
爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前，而說偈言：
「世尊導師！ 安隱天人， 我等聞記，
心安具足。」
諸比丘尼說是偈已，白佛言：「世尊！我等[14]亦於他方國土廣[15]說斯經。」
爾時世尊，視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩；是諸菩薩，皆是[16]阿鞞跋致，轉不退法輪，得諸陀羅尼，即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：「若世尊告勅我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。」復作是念：「佛今默然不見告勅，我當云何？」時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：「世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義，如法修行，正憶念皆是佛之威力。唯願世尊！在於他方遙見守護。」
即時諸菩薩，俱同發聲，而說偈言：
「唯願不為慮， 於佛滅度後，
恐怖惡世中， 我等當廣說。
有諸無智人， 惡口罵詈等，
及加刀杖者， 我等皆當忍。
惡世中比丘， 邪智心諂曲，
未得謂為得， 我慢心充滿；
或有阿練若， 納衣在空閑，
自謂行真道， 輕賤人間者；
貪著利養故， 與白衣說法，
為世所恭敬， 如六通羅漢，
是人懷惡心， 常念世俗事，
假名阿練若， 好出我等過，
而作如是言： 『此諸比丘等，
為貪利養故， 說外道論[1]義，
自作此經典， 誑惑世間人。』
為求名聞故， 分別[2]於是經，
常在大眾中， 欲毀我等故，
向國王大臣， 婆羅門居士，
及餘比丘眾， 誹謗說我惡，
謂是邪見人， 說外道論義。
我等敬佛故， 悉忍是諸惡；
為斯所輕言， 汝等皆是佛，
如此輕慢言， 皆當忍受之。
濁劫惡世中， 多有諸恐怖，
惡鬼入其身， 罵詈毀辱我，
我等敬信佛， 當著忍辱鎧。
為說是經故， 忍此諸難事，
我不愛身命， 但惜無上道；
我等於來世， 護持佛所囑。
世尊自當知， 濁世惡比丘，
不知佛方便， 隨宜[3]所說法，
惡口而[4]嚬蹙， 數數見擯出，
遠離於塔寺， 如是等眾惡，
念佛告勅故， 皆當忍是事。
諸聚落城邑， 其有求法者，
我皆到其所， 說佛所囑法。
我是世尊使， 處眾無所畏，
我當善說法， 願佛安隱住。
我於世尊前， 諸來十方佛，
發如是誓言， 佛[5]悉知我心。」[6]
添品妙法蓮華經卷第四
隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯
五百弟子[1]授記品第八
爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有心淨踊躍，即從座起到於佛前，頭面禮足却住一面，瞻仰尊顏目不暫捨，而作是念：「世尊甚奇特，所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著，我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本願。」
爾時佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那，以斯方便饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法，亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界，為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵谿澗溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人、天交接，兩得相見，無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有婬欲，得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食，一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就，劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久，佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸比丘諦聽！ 佛子所行道，
善學方便故， 不可得思議。
知眾樂小法， 而畏於大智，
是故諸菩薩， 作聲聞緣覺，
以無數方便， 化諸眾生類，
自說是聲聞， 去佛道甚遠，
度脫無量眾， 皆悉得成就，
雖小欲懈怠， 漸當令作佛。
內祕菩薩行， 外現是聲聞，
少欲厭生死， 實自淨佛土。
示眾有三毒， 又現邪見相，
我弟子如是， 方便度眾生。
若我具足說， 種種現化事，
眾生聞是者， 心則懷疑惑。
今此富樓那， 於昔千億佛，
勤修所行道， 宣護諸佛法，
為求無上慧， 而於諸佛所，
現居弟子上， 多聞有智慧。
所說無所畏， 能令眾歡喜，
未曾有疲倦， 而以助佛事。
已度大神通， 具四無礙[2]慧，
知[3]眾根利鈍， 常說清淨法，
演暢如是義， 教諸千億眾，
令住大乘法， 而自淨佛土。
未來亦供養， 無量無數佛，
護助宣正法， 亦自淨佛土。
常以諸方便， 說法無所畏，
度不可計眾， 成就一切智。
供養諸如來， 護持法寶藏，
其後得成佛， 號名曰法明；
其國名善淨， 七寶所合成；
劫名為寶明， 菩薩眾甚多，
其數無[1]有量， 皆度大神通，
威德力具足， 充滿其國土。
聲聞亦無數， 三明八解脫，
得四無礙智， 以是等為僧。
其國諸眾生， 婬欲皆已斷，
純一變化生， 具相莊嚴身，
法喜禪悅食， 更無餘食想；
無有諸女人， 亦無諸惡道。
富樓那比丘， 功德悉成滿；
當得斯淨土， 賢聖[2]眾甚多，
如是無量事， 我今但略說。」
爾時千二百阿羅漢心自在者作是念：「我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎？」
佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢，[3]漚樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離[4]波多、劫賓那、薄拘羅、周陀莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「憍陳如比丘， 當見無量佛，
過阿僧祇劫， 乃成等正覺；
常放大光明， 具足諸神通，
名聞遍十方， 一切之所敬。
常說[A1]無上道， 故號為普明；
其國土清淨， 菩薩皆勇猛，
咸昇妙樓閣， 遊諸十方國，
以無上供具， 奉獻於諸佛，
[5]作是供養已， 心懷大歡喜，
須臾還本國， 有如是神力。
佛壽六萬劫， 正法住倍壽，
像法復倍是， 法滅天人憂。
其五百比丘， 次第當作佛，
同號曰普明， 轉次而授記。
我滅度之後， 某甲當作佛，
其所化世間， 亦如我今日，
國土之嚴淨， 及諸神通力，
菩薩聲聞眾， 正法及像法，
壽命劫多少， 皆如上所說。
迦葉汝已知， 五百自在者，
餘諸聲聞眾， 亦當復如是，
其不在此會， 汝當為宣說。」
爾時五百阿羅漢，於佛前得授記已，歡喜踊躍，即從座起到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。世尊！譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知；起已遊行到於他國，為衣食故，勤力求索甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉，丈夫！何為衣食乃至如是，我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在，而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶，貿易所須，常可如意，無所乏短。』佛亦如是，為菩薩時教化我等，令發一切智心，而尋廢忘不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』世尊！我今乃知實是菩薩，得[6]授阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜得未曾有。」
爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：
「我等聞無上， 安隱授記聲，
歡喜未曾有， 禮無量智佛。
今於世尊前， 自悔諸過咎，
於無量佛寶， 得少涅槃分，
如無智愚人， 便自以為足。
譬如貧窮人， 往至親友家，
其家甚大富， 具設諸餚饍，
以無價寶珠， 繫著內衣裏，
默與而捨去， 時臥不覺知。
是人既已起， 遊行詣他國，
求衣食自濟， 資生甚艱難，
得少便為足， 更不願好者，
不覺內衣裏， 有無價寶珠。
與珠之親友， 後見此貧人，
苦切責之已， 示以所繫珠。
貧人見此珠， 其心大歡喜，
富有諸財物， 五欲而自恣。
我等亦如是， 世尊於長夜，
常愍見教化， 令種無上願；
我等無智故， 不覺亦不知，
得少涅槃分， 自足不求餘。
今佛覺悟我， 言非實滅度，
得佛無上慧， 爾乃為真滅；
我今從佛聞， 授記莊嚴事，
及轉次受決， 身心遍歡喜。」
添品妙法蓮華經授學無學人記品第九
爾時阿難、羅睺羅，而作是念：「我等每自思惟，設得授記，不亦快乎。」即從座起[1]到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：「世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸，又我等為一切世間天、人、阿脩羅，所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」
爾時學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。
爾時佛告阿難：「汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；當供養六十二億諸佛護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提；教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提；國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音遍滿；其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知；正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎稱其功德。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「我今僧中說， 阿難持法者，
當供養諸佛， 然後成正覺；
號曰山海慧， 自在通王佛；
其國土清淨， 名常立勝幡，
教化諸菩薩， 其數如恒沙；
佛有大威德， 名聞滿十方，
壽命無有量， 以愍眾生故，
正法倍壽命， 像法復倍是；
如恒河沙等， 無數諸眾生，
於此佛法中， 種佛道因緣。」
爾時會中，新發意菩薩八千人，咸作是念：「我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣，而諸聲聞得如是決？」
爾時世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：「諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提；而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」
阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有；即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙如今所聞，亦識本願。爾時阿難而說偈言：
「世尊甚希有， 令我念過去，
無量諸佛法， 如今日所聞；
我今無復疑， 安住於佛道，
方便為侍者， 護持諸佛法。」
爾時佛告羅睺羅：「汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異。亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「我為太子時， 羅睺為長子；
我今成佛道， 受法為法子，
於未來世中， 見無量億佛，
皆為其長子， 一心求佛道。
羅睺羅密行， [2]惟我能知之，
現為我長子， 以示諸眾生，
無量億千萬， 功德不可數，
安住於佛法， 以求無上道。」
爾時世尊，見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨一心觀佛。佛告阿難：「汝見是學、無學二千人不？」
「唯然已見。」
「阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重、護持法藏，末後同時，於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「是二千聲聞， 今於我前住，
悉皆與授記， 未來當成佛。
所供養諸佛， 如上說塵數，
護持其法藏， 後當成正覺。
各於十方國， 悉同一名號，
俱時坐道場， 以證無上慧。
皆名為寶相， 國土及弟子，
正法與像法， 悉等無有異。
咸以諸神通， 度十方眾生，
名聞普周遍， 漸入於涅槃。」
爾時學、無學二千人，聞佛授記歡喜踊躍，而說偈言：
「世尊慧燈明， 我聞授記音，
心歡喜充滿， 如甘露見灌。」
添品妙法蓮華經法師品第十
爾時世尊，因藥王菩薩，告八萬大士：「藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前，聞《妙法華經》一偈一句乃至一念隨喜者，我皆與授記，[1]當得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告[A2]藥王：「又如來滅度之後，若有人聞《妙法華經》乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人，受持、讀誦、解說、書寫《妙法華經》乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養，華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此人間。藥王！若有人問：『何等眾生，於未來世當得作佛？』應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，於《法華經》乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香、瓔珞、[2]末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之，當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別《妙法花經》，何況盡能受持種種供養者。藥王當知！是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說《法華經》，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為人說。藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀[3]呰在家、出家讀誦《法華經》者，其罪甚重。藥王！其有讀誦《法華經》者，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔，其所至方，應隨向禮一心合掌，恭敬、供養、尊重、讚歎，華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「若欲住佛道， 成就自然智，
常當勤供養， 受持《法花》者。
其有欲疾得， 一切種智慧，
當受持是經， [A3]并供養持者。
若有能受持， 《妙法華經》者；
當知佛所使， 愍念諸眾生。
諸有能受持， 《妙法華經》者；
捨於清淨土， 愍眾故生此。
當知如是人， 自在所欲生，
能於此惡世， 廣說無上法。
應以天華香， 及天寶衣服，
天上妙寶聚， 供養說法者。
吾滅後惡世， 能[4]持是經者；
當合掌禮敬， 如供養世尊。
上饌眾甘美， 及種種衣服；
供養是佛子， 冀得須臾聞。
若能於後世， 受持是經者；
我遣在人中， 行於如來事。
若於一劫中， 常懷不善心，
作色而罵佛， 獲無量重罪。
其有讀誦持， 是《法華經》者；
須臾加惡言， 其罪復過彼。
有人求佛道， 而於一劫中，
合掌在我前， 以無數偈讚，
由是讚佛故， 得無量功德，
歎美持經者， 其福復過彼。
於八十億劫， 以最妙色聲，
及與香味觸， 供養持經者；
如是供養已， 若得須臾聞，
則應自欣慶， 我今獲大利。
藥王！今告汝， 我所說諸經，
而於此經中， 《法華》最第一。」
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典，無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此《法華經》最為難信、難解。藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布，妄授與人，諸佛世尊之所守護，[A4]從昔已來未曾顯說。[1]如此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後。藥王當知！如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方、現在諸佛之所護念，是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身，此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚歎，若有人得見此塔禮拜、供養，當知是等，皆近阿耨多羅三藐三菩提。藥王！多有人在家、出家行菩薩道。若不能得見聞、讀誦、書持、供養是《法華經》者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道，其有眾生求佛道者，若見、若聞是《法華經》，聞已信解、受持者，當知是人，得近阿耨多羅三藐三菩提。
「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是《法華經》，當知是人，去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相，是《法華經》藏，深固幽遠無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。藥王！若有菩薩，聞是《法華經》驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩；若聲聞人，聞是經驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。
「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是《法華經》者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是；安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及[2]四眾，廣說是《法華經》。藥王！我於餘國遣化人，為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身，若於此經忘失句逗，我還為說令得具足。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「欲捨諸懈怠， 應當聽[3]是經，
[4]此經難得聞， 信受者亦難。
如人渴須水， 穿鑿於高原，
猶見乾燥土， 知去水尚遠；
漸見濕土泥， 決定知近水。
藥王！汝當知， 如是諸人等，
不聞《法華經》， 去佛智甚遠；
若聞是深經， 決了聲聞法，
是諸經之王， 聞已諦思惟，
當知此人等， 近於佛智慧。
若人說此經， 應入如來室，
著於如來衣， 而坐如來座，
處眾無所畏， 廣為分別說；
大慈悲為室， 柔和忍辱衣，
諸法空為座， 處[5]此為說法。
[A5]若說此經時， 有人惡口罵，
加刀杖瓦石， 念佛故應忍。
我千萬億土， 現淨堅固身，
於無量億劫， 為眾生說法；
若我滅度後， 能說此經者，
我遣化四眾， 比丘比丘尼，
及清信士女， 供養於法師，
引導諸眾生， 集之令聽法。
若人欲加惡， 刀杖及瓦石，
則遣變化人， 為之作衛護。
若說法之人， 獨在空閑處，
寂寞無人聲， 讀誦此經典；
我爾時為現， 清淨光明身，
若忘失章句， 為說令通利；
若人具是德， 或為四眾說，
空處讀誦經， 皆得見我身。
若人在空閑， 我遣天龍王，
夜叉鬼神等， 為作聽法眾。
是人樂說法， 分別無罣礙，
諸佛護念故， 能令大眾喜。
若親近法師， 速得菩薩道，
隨順是師學， 得見恒沙佛。」
添品妙法蓮華經見寶塔品第十一
爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踊出住在空中，種種寶物而莊挍之，五千[A6]欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶、瓔珞、寶鈴萬億而懸其上；四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界；其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮；三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔；餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔；恭敬、尊重、讚歎。爾時寶塔中出大音聲歎言：「善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念《妙法華經》，為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。」
爾時四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，却住一面。爾時有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：「世尊！以何因緣，有此寶塔從地踊出？又於其中發是音聲？」
爾時佛告大樂說菩薩：「此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛本行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛，滅度之後，於十方國土有說《法華經》處，我之塔廟，為聽是經故，踊現其前，為作證明，讚言善哉。』彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘：『我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。』其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說《法華經》者，彼之寶塔，皆踊出其前，全身在於塔中讚言：『善哉，善哉！』大樂說！今多寶如來塔，聞說《法華經》故，從地踊出，讚言：『善哉！善哉！』」
是時大樂說菩薩，以如來神力故，白佛言：「世尊！我等願欲見此佛身。」
佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛，有深重願：『若我寶塔，為聽《法華經》故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』大樂說！我分身諸佛，在於十方世界說法者，今應當集。」
大樂說白佛言：「世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜、供養。」
爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以[1]頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔、寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國為眾說法。南、西、北方四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：「善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。」
時娑婆世界，即變清淨，琉璃為地寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑，大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華遍布其[A7]地，以寶網、幔羅覆其上；懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天、人置於他土。
是時諸佛，各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下，一一寶樹高五百由旬，枝葉、華果次第莊嚴；諸寶樹下，皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而挍飾之；爾時諸佛，各於此座結加趺坐，如是展轉，遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。
時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿脩羅；又移諸天、人置於他土，所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉、華果次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊[2]嚴；亦無大海江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王；通為一佛國土，寶地平正，寶[A8]交、露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿脩羅，又移諸天、人置於他土所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉花果次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而挍飾之；亦無大海江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍[3]山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交、露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
爾時東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此；如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。
爾時一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來遍滿其中，是時諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者，問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬，而告之言：「善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我[1]辭曰：『少病、少惱、氣力安樂！及菩薩、聲聞眾，悉安隱不？』以此寶華散佛供養，而作是言：『彼某甲佛，與欲開此寶塔。』」諸佛遣使亦復如是。
爾時釋迦牟尼佛，見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虛空中，一切四眾起立、合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如却關[2]?開大城門。
即時一切眾會，皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定；又聞其言：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是《法華經》，我為聽是經故而來至此。」爾時四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛，說如是言，歎未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
爾時多寶佛，於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛！可就此座。」即時釋迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座結加趺坐。
爾時大眾，見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐，各作是念：「佛座高遠，惟願如來，以神通力，令我等輩俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛，以神通力接諸大眾，皆在虛空，以大音聲普告四眾：「誰能於此娑婆國土，廣說《妙法華經》，今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此《妙法華經》付囑有在。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「聖主世尊， 雖久滅度， 在寶塔中，
尚為法來； 諸人云何， 不勤為法？
此佛滅度， 無央數劫， 處處聽法，
以難遇故； 彼佛本願： 『我滅度後，
在在所往， 常為聽法； 又我分身，
無量諸佛， 如恒沙等， 來欲聽法。』
及見滅度， 多寶如來， 各捨妙土，
及弟子眾； 天人龍神， 諸供養事，
令法久住， 故來至此； 為坐諸佛，
以神通力， 移無量眾， 令國清淨。
諸佛各各， 詣寶樹下， 如清[3]涼池，
蓮花莊嚴； 其寶樹下， 諸師子座，
佛坐其上， 光明嚴飾， 如夜闇中，
然大炬火。 身出妙香， 遍十方國，
眾生蒙熏， 喜不自勝。 譬如大風，
吹小樹枝； 以是方便， 令法久住。
告諸大眾： 『我滅度後； 誰能護持，
讀說[4]此經？ 今於佛前， 自說誓言。
其多寶佛， 雖久滅度， 以大誓願，
而師子吼； 多寶如來， 及與我身，
所集化佛， 當知此意。 諸佛子等！
誰能護法， 當發大願， 令得久住；
其有能護， 此經法者， 則為供養，
我及多寶。 此多寶佛， 處於寶塔，
常遊十方， 為是經故； 亦復供養，
諸來化佛， 莊嚴光飾， 諸世界者。
若說此經， 則為見我， 多寶如來，
及諸化佛。 諸善男子！ 各諦思惟，
此為難事， 宜發大願； 諸餘經典，
數如恒沙； 雖說此等， 未足為難；
若接須彌， 擲置他方， 無數佛土，
亦未為難； 若以足指， 動大千界，
遠擲他國， 亦未為難； 若立有頂，
為眾演說， 無量餘經， 亦未為難；
若佛滅後， 於惡世中， 能說此經，
是則為難。 假使有人， 手把虛空，
而以遊行， 亦未為難； 於我滅後，
若自書持， 若使人書， 是則為難。
若以大地， 置足甲上， 昇於梵天，
亦未為難； 佛滅度後， 於惡世中，
暫讀此經， 是則為難。 假使劫燒，
擔負乾草， 入中不燒， 亦未為難；
我滅度後， 若持此經， 為一人說，
是則為難。 若持八萬， 四千法藏，
十二部經， 為人演說， 令諸聽者，
得六神通， 雖能如是， 亦未為難；
於我滅後， 聽受此經， 問其義趣，
是則為難。 若人說法， 令千萬[5]億，
無量無數， 恒沙眾生， 得阿羅漢，
具六神通， 雖有是益， 亦未為難；
於我滅後， 若能奉持， 如斯經典，
是則為難。 我為佛道， 於無量土，
從始至今， 廣說諸經； 而於其中，
此經第一， 若有能持， 則持佛身。
諸善男子！ 於我滅後， 誰能受持，
讀誦此經； 今於佛前， 自說誓言。』
此經難持， 若暫持者， 我則歡喜，
諸佛亦然。 如是之人， 諸佛所歎；
是則勇猛， 是則精進， 是名持戒，
行頭陀者， 則為疾得， 無上佛道。
能於來世， 讀持此經， 是真佛子，
住[6]純善地。 佛滅度後， 能解其義，
是諸天人， 世間之眼， 於恐畏世，
能須臾說； 一切天人， 皆應供養。」
爾時佛告諸菩薩及天、人四眾：「吾於過去無量劫中，求《法華經》無有懈倦；於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉，為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜，象、馬、七珍、國城、妻子、奴婢、僕從，頭目、髓腦、身肉、手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位委[1]政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人，來白王言：『我有大乘，名《妙法[2]蓮華》，若不違我，當為[3]演說。』王聞[4]其言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，採果、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦，于時奉事經於千歲，為於法故，精勤給[5]侍令無所乏。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「我念過去劫， 為求大法故，
雖作世國王， 不貪五欲樂。
搥鍾告四方： 『誰有大法者，
若為我解說， 身當為奴僕。』
[6]爾時有仙人， 來白[7]大王言：
『我有微妙法， 世間所希有，
若能修行者， 吾當為汝說。』
時王聞仙言， 心生大[8]歡喜，
即便隨仙人， 供給於所[9]欲，
採薪及果蓏， 隨時恭敬與；
情存妙法故， 身心無懈倦，
普為諸眾生， 勤求於大法；
亦不為己身， 及以五欲樂，
故為大國王， 勤求獲此法，
遂[10]致得成佛， 今故為汝說。」
佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈、悲、喜、捨，三十二相、八十種好、紫磨金色，十力、四無所畏，四攝法，十八不共神通道力，成等正覺廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。告諸四眾，提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。時天王佛，住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上[11]菩提心，得無生忍至不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、[12]塗香、末香、燒香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌，禮拜、供養七寶妙塔，無量眾生得[13]阿羅漢，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。」
佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞此《妙法[14]蓮華經》[15]品，聞已淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄，餓鬼，畜生，生十方佛前；所生之處常聞此經；若生天人中受勝妙樂，若在佛前蓮華化生。」
於[16]時下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」
釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子！且待須臾，此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙義，可還本土。」
爾時文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪；俱來菩薩亦坐寶[17]華，從於大海娑竭羅龍宮，自然踊出，住虛空中，詣靈鷲山；從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，却坐一[18]面。智積菩薩問文殊師利：「仁[19]者！往[20]詣龍宮所化眾生其數幾何？」
文殊師利言：「其數無量不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當有證。」所言未竟，無數菩薩，坐寶蓮華從海踊出，詣靈鷲山住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩[21]道行，皆共論說六波羅蜜；本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海[22]教化其事如[23]此。」
爾時智積菩薩以偈讚曰：
「大智德勇健， 化度無量眾，
今此諸大會， 及我皆已見。
演暢實相義， 開闡一乘法，
廣度諸[24]群生， 令速成菩提。」
文殊師利言：「我於海中，唯常宣說《妙法華經》。」
[25]智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有；頗有眾生，勤加精進修行此經，速得佛不？」
文殊師利言：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙；慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」
智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德求[26]菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道；不信此女於須臾頃便成正覺。」言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬却住一面，以偈讚曰：
「深達罪福相， 遍照於十方，
微妙淨法身， 具相三十二，
以八十種好， 用莊嚴法身。
天人所戴仰， 龍神咸恭敬，
一切眾生類， 無不宗奉者。
[1]有聞成菩提， 唯佛當證知；
我闡大乘教， 度脫苦眾生。」
[2]爾時舍利弗語龍[3]王女言：「[A9]汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道[4]玄曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、[5]不得作帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身；云何女身速得成佛？」
爾時龍王女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻[6]此寶珠，世尊納受，是事疾不？」
答言：「甚疾。」
女言：「以汝神[7]通力觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
爾時娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人、天說法，心大歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾生得授道記，無垢世界[8]六種振動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心，而得授記。智積菩薩及舍利弗，一切[9]大會，默然信受。[10]
[11]添品妙法蓮華經勸持品第十二
爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱皆於佛前作是誓言：「[12]唯願世尊，不以為慮，我等於佛滅後，當奉持、讀誦說此經典，後惡世眾生善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫，種種供養，不惜身命。」
爾時眾中，五百阿羅漢得授記者，白佛言：「世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。」
復有學、無學八千人得授記者，從座而起合掌向佛，作是誓言：「世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。」
爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中，為大法師，及六千學、無學比丘尼，俱為法師，[13]如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生憙見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生憙見佛，及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊！於授記中獨不說我名。」
佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中，當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，佛壽無量阿僧祇劫。」
爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前，而說偈言：
「世尊導師！ 安隱天人， 我等聞記，
心安具足。」
諸比丘尼說是偈已，白佛言：「世尊！我等[14]亦於他方國土廣[15]說斯經。」
爾時世尊，視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩；是諸菩薩，皆是[16]阿鞞跋致，轉不退法輪，得諸陀羅尼，即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：「若世尊告勅我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。」復作是念：「佛今默然不見告勅，我當云何？」時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：「世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義，如法修行，正憶念皆是佛之威力。唯願世尊！在於他方遙見守護。」
即時諸菩薩，俱同發聲，而說偈言：
「唯願不為慮， 於佛滅度後，
恐怖惡世中， 我等當廣說。
有諸無智人， 惡口罵詈等，
及加刀杖者， 我等皆當忍。
惡世中比丘， 邪智心諂曲，
未得謂為得， 我慢心充滿；
或有阿練若， 納衣在空閑，
自謂行真道， 輕賤人間者；
貪著利養故， 與白衣說法，
為世所恭敬， 如六通羅漢，
是人懷惡心， 常念世俗事，
假名阿練若， 好出我等過，
而作如是言： 『此諸比丘等，
為貪利養故， 說外道論[1]義，
自作此經典， 誑惑世間人。』
為求名聞故， 分別[2]於是經，
常在大眾中， 欲毀我等故，
向國王大臣， 婆羅門居士，
及餘比丘眾， 誹謗說我惡，
謂是邪見人， 說外道論義。
我等敬佛故， 悉忍是諸惡；
為斯所輕言， 汝等皆是佛，
如此輕慢言， 皆當忍受之。
濁劫惡世中， 多有諸恐怖，
惡鬼入其身， 罵詈毀辱我，
我等敬信佛， 當著忍辱鎧。
為說是經故， 忍此諸難事，
我不愛身命， 但惜無上道；
我等於來世， 護持佛所囑。
世尊自當知， 濁世惡比丘，
不知佛方便， 隨宜[3]所說法，
惡口而[4]嚬蹙， 數數見擯出，
遠離於塔寺， 如是等眾惡，
念佛告勅故， 皆當忍是事。
諸聚落城邑， 其有求法者，
我皆到其所， 說佛所囑法。
我是世尊使， 處眾無所畏，
我當善說法， 願佛安隱住。
我於世尊前， 諸來十方佛，
發如是誓言， 佛[5]悉知我心。」[6]
添品妙法蓮華經卷第四
編輯者： hui (2023-12-14 14:45:09)
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