AI算命大師
不退轉法輪經卷第三
僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯
◎重釋二乘相品第四
「阿難！如是菩薩摩訶薩現知明無明，知行無行，知識知識相，知名色知名色相，知六入知六入相，知觸知觸相，知受知受相，知愛知愛相，知取知取相，知有知有相，知生知生相，知老死知老死相，修集現見名辟支佛。」
爾時世尊而說偈言：
「現見無明， 而無所知； 亦無成就，
如水中影。 明亦不動， 不著於法；
若不著法， 是名明相。 無明如空，
一切法相； 到於現見， 是名緣覺。
若說諸行， 非內非外； 亦非從佛，
而起於行。 是行假名， 決定非有；
無生無滅， 猶如虛空。 到此現見，
菩薩無畏； 是名正覺， 緣覺難思。
知一切法， 皆如幻化； 明如幻已，
是名現見。 不如實知， 是識行處；
是想分別， 知識法空。 識智非智，
一切不著； 若知於法， 識如幻想。
名色因緣， 皆有為相； 無決定體，
亦無成就。 離於六入， 說六入相；
言說音聲， 體性皆空。 觸無因緣，
從六入生； 分別是觸， 如幻皆空。
是觸無體， 從妄想生； 觸無真實，
亦無住處。 現見於觸， 知無觸相；
成就厭離， 名辟支佛。 若證於受，
不堅如泡； 性相皆空， 究竟無實。
斷於愛結， 得無愛法； 得盡諸欲，
是名緣覺。 分別於取， 空無所有；
如熱時炎， 無有成就。 無有作想，
生想亦爾； 知生體性， 空寂無有。
得離於老， 亦不畏死； 無所成就，
不受後有。 現見此法， 無所依止；
以緣覺聲， 實修菩薩。
「阿難！汝今當知，是如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說辟支佛。」
爾時阿難即從坐起，整其衣服，合掌向佛而說偈言：
「涅槃非涅槃， 救度於世間；
猶如空中結， 以空而自解。
若能如是說， 亦名有所說；
世尊善方便， 而說無著法。」
爾時，阿難說是偈已白佛言：「世尊！一切世間愚癡所蔽而自欺誑，不解如來作假名說。信行、法行、八輩等法，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、緣覺。」
爾時佛告阿難：「汝於過去佛不忘假名殖諸善根，以善解假名故，不為愚闇之所劫奪。何以故？假名諸法，如幻、如水中影、如熱時炎、如呼聲響。如是假名，阿難！汝今當知，不為諸惡之所侵害，具足莊嚴而自莊嚴，能知諸法假名因緣，無所忘失成就精進，而亦不取精進之相，無有忘失，得最勝智亦不取智相。」
爾時世尊即說偈言：
「愚癡諸眾生， 懈怠少智者；
則不知假名， 應當勤精進。
能解於假名， 如實知諸陰；
救度於世間， 令得真實智。
知假名空已， 便即菩提覺；
亦不得菩提， 是名說菩提。
假名即空相， 空不能知空；
空但有音聲， 離一切諍論。
顯示如是義， 於空無所取；
亦無可證處， 云何有得者？
是名為空空。
「如是阿難！當知空法甚深無量，不生放逸亦無所失，是名說辟支佛具足行地。」
爾時眾中有五百億比丘皆得信行，從座而起，在世尊前俱說偈言：
「離疑得正智， 救世無上主；
世尊說假名， 信行住菩提。」
爾時眾中復有五百億法行比丘，聞說偈已，從座而起，整其衣服，俱說偈言：
「我等除疑惑， 菩提之照明；
如來說假法， 法行住菩提。」
爾時眾中復有十億八輩比丘，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我先離疑悔， 久修於八輩；
如來說假名， 八輩住菩提。」
爾時眾中復有十億須陀洹，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我今蒙照明， 救世之聖主；
知佛所說法， 開示於假名。」
爾時眾中復有二百五萬斯陀含比丘，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我先有取著， 而得斯陀含；
今離諸妄想， 寂靜無戲論。」
爾時眾中復有十億阿那含，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「救世無上尊， 令我離戲論；
拔離果想已， 照明菩提道。」
爾時眾中復有三十五億比丘，皆住四禪得阿羅漢，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我今得離垢， 自證於無餘；
諸乘入一乘， 如幻無決定。」
爾時眾中復有二萬比丘，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我本著妄說， 世尊說假名；
自謂為聲聞， 住於假名法。」
爾時眾中復有五千比丘，住辟支佛乘，聞是偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我今得現見， 為緣覺菩提；
如來說假名， 緣覺不思議。」
爾時眾中復有百萬比丘尼，取須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「願於女身相， 皆入平等法；
世尊無異說， 照明為最上。」
爾時眾中復有八百萬優婆塞、優婆夷，皆作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想，聞說偈已，從座而起，住於佛前，而說偈言：
「我今心無垢， 淨如毘琉璃；
今始名出家， 得住於佛法。」
爾時虛空中有六十億那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，於如來前，俱說偈言：
「我先取乘想， 貪著於諸果；
我今悉捨離， 始覺菩提道。」
◎
◎不退轉法輪經除想品第五
爾時眾中復有無量百千阿羅漢，舍利弗、大目揵連、須菩提、阿那律、阿[少/兔]樓馱、劫賓那、憍梵波提而為上首，從座而起，整其衣服，住世尊前，曲躬恭敬，白佛言：「世尊！我今發真實願，離於妄想摧伏眾魔，具足五逆，具足五欲，具足邪見，離於正見，斷於無量眾生命者，我今當令悉成菩提入無餘涅槃。」爾時世尊默然而住。
無量百千在會大眾皆生疑惑：「何故爾耶？而今我等盡皆盲冥無所覺知，諸阿羅漢尚作是說，何況凡夫？」各坐一處而不動搖，一切坐者不能得起，若有立者亦不能坐，皆言：「何故作如是說？」
爾時阿難即為大眾百千萬億眾生故，以佛神力令自知心亦知他心，問文殊師利言：「如是大眾百千億等，聞諸羅漢作是說已，皆生疑惑，唯願文殊為我分別說其因緣。」爾時如來默然而住。
文殊師利告阿難言：「是不退轉地菩薩，見諸大德因緣故作如是說。」
阿難言：「文殊師利！不退轉地是菩提耶？」
文殊師利答言：「如是，如是！不退轉地是諸大德菩提。」
阿難問言：「諸尊者何故作如是說？」
爾時文殊師利語阿難言：「無明為母，從行生愛，究竟滅盡悉除怨害；倒想為父，離於顛倒除滅欲愛，作阿羅漢堅固不壞；盡凡夫想及以僧想，壞是想故能修一切無壞法想，乃至不取如來之想，習學無生究竟永離。尊者阿難！諸大德作如是說：『我今云何具足五逆？』何以故？無來去想，是故名為具足五逆。又阿難言：『何者為五欲？』是諸比丘，知於五欲，如夢、如幻、如水上泡、如呼聲響，如是智慧具足。云何具足智慧不增不減？云何五欲亦不增不減？何以故？如是五欲究竟無體無相，如實知已，即五欲相得證智慧，是故名為具足五欲。以是義故，諸大德作如是說：『我今具足五欲。』阿難！何者是具足邪見離於正見？於一切法而皆取著，是名邪見；邪見者是虛妄想，一切諸法非依非無依，猶如虛空無歸無依。何以故？一切法無實可得，應如是知。一切法皆悉平等，除其等想，是名正見。何以故？如是等想，即是惡想。以是義故，諸大德比丘，不見等想，亦不見惡想。何以故？盡一切想，名佛菩提。逮菩提已，而亦不見少法可得。阿難！以是因緣，大德比丘作如是說：『離於正見具足邪見。』阿難！何以故是諸比丘言：『我今實斷百千眾生命。』諸大德出是語時，百千萬億諸天，聞如是說，皆即得解諸法如夢、如幻、如水中影、如呼聲響，得如是解已，便斷眾生、丈夫、壽命及人等想，亦即得解脫無有種，於菩提善根一切諸法，皆無起、無作、無所修習，聞說假名深信無疑，及優婆塞、優婆夷等，皆悉除斷眾生、丈夫、壽命及人等想。除是想已，便得不復數數受生。何以故？斷除眾生、丈夫、壽命人及餓鬼想，有是想故數受生死，離是想已，即得究竟自證無生。以是因緣，諸大德！如是方便善說假名，言斷無量眾生之命，是故說言具足得佛菩提。我今於無餘涅槃而般涅槃，得佛相好，以是教化無量百千萬億眾生，滅諸結使如佛所證。何以故？令諸眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，得無生忍已令得菩提，亦不捨煩惱，不近佛法，從意生煩惱盡滅無餘。以是因緣，諸大德皆言：『我今得到菩提。』阿難！是故今者名為無生。何以故？如是善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，照明諸法，發菩提心已，亦無所得，離菩提相及一切法相，於無餘涅槃入般涅槃。阿難！如是族姓男女乘菩薩乘，不以見日而生晝想，凡夫愚人若見日時便作日想，則非智者。何以故？阿難！若日有體非虛妄者，則可積聚，以虛妄故，亦無過去、未來，夜亦如是。若日作日想，夜作夜想，則是凡愚妄想所見。阿難！是菩薩乘，修行阿耨多羅三藐三菩提，有善知識，不應晝生晝想，夜生夜想。何以故？離一切想，能住菩提如來之道。」
爾時文殊師利而說偈言：
「無明以為母， 從行之所生；
若斷其根本， 是名為除害。
喜愛諸倒想， 是說名為父；
若能如實知， 究竟無所有。
知彼悉虛妄， 則斷諸根本；
無緣亦無住， 是說名除害。
若說諸羅漢， 凡夫不思議；
如實不壞相， 是滅名究竟。
我本著僧想， 如實知是已；
諸法皆無壞， 亦令一切聞。
先取於如來， 是名為虛妄；
知彼無異想， 平等同一空。
拔斷其根本， 是名無生智；
若能如是說， 顯現禪定力。
若說具諸欲， 如是五名字；
能離如是想， 猶如於幻夢。
不增亦不減， 是名具五欲；
在於救世前， 彼作如是說。
知欲本性空， 猶如夢化相；
畢竟無有生， 具足如實智。
知諸邪見過， 虛妄生分別；
以此究竟智， 一切皆具足。
虛妄無取著， 離於和合相；
如是善知已， 無相無所有。
同智一切過， 邪見正見等；
逮得真實法， 邪正相俱滅。
眾生生死想， 愚癡妄分別；
若不得眾生， 則無有生死。
眾生多方便， 捨離於命想；
遠離是想已， 知命想最惡。
若離眾生想， 分別壽命等；
斷多眾生命， 是彼之所說。
捨離於死想， 愚癡所分別；
究竟得無生， 是名為實法。
滅除諸結使， 得證於無相；
菩提無有色， 無滅亦無果。
魔怨不能障， 自覺於菩提；
諸法無諍論， 無生性寂滅。」
爾時文殊師利說是偈已，如是無量百千眾生除諸疑悔，離疑悔已心生歡喜得法照明，各脫上服供養文殊師利，作如是言：「能令我等皆得此法悉作是說，亦令眾生心證諸法，皆得如彼文殊師利所解實相。」
爾時阿難白佛言：「世尊！云何如是百千萬億眾生皆生疑悔，何故如來不自為說令斷疑悔？」
於是佛告阿難言：「如是百千萬億眾生，皆從文殊師利發菩提心，於文殊師利而得調伏。」
阿難復言：「皆得阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛言：「如是！阿難！一切眾生皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？皆由文殊師利善知識故。」
阿難言：「如是等諸比丘，信行、法行、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛想盡，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛言：「有難信者，少智下劣者，懈怠、懶惰、少精進者，貪嗜飲食近於五欲，樂處憒閙心不遠離，忘失正念無智慧者，心無正定常驚亂者，增上慢者，取著增上慢者，貪著己身樂於壽命不觀無常，多諸貪嫉愚癡無智，毀破禁戒心生惱害，於佛法中起於疑惑，見無智者，近惡知識遠離善知識，亦不恭敬善知識，不學般若波羅蜜，不修陀羅尼諸經之王，常起妄見，著妄見已得於惡師貪樂衣鉢，於和上阿闍梨無恭敬心，亦不樂親近，於初、中、後夜心生懈怠，兩舌難信好喜妄語，惡口貪嫉親近邪見，習邪見已常修邪觀不好學戒，心無慚愧無所顧畏，親近愚癡樂行外道，不信空、無相、無願、無生、無滅，於一切法不生信心。阿難！如是人等難可解悟。」
爾時世尊默然而住。是時阿難承佛神力，問文殊師利言：「如來何故默然而住？」
文殊師利答言：「於末法中，後未來世多有眾生，在於彼世成就如是心，不信法不能解了，是故如來默然而住。」
阿難言：「復有眾生能信如是法不？」
文殊師利答言：「亦有眾生少能信者。阿難！少有眾生能識於寶，多有眾生不識是寶。阿難！少有眾生能生信解。如是說法城邑聚落，多有眾生棄捨不信。何以故？是彼眾生宿世因緣，本作謗法罪業障故。」
阿難言：「唯願文殊，當令是諸眾生信解所說。」
文殊師利言：「汝當問佛，佛自為汝分別解說。」
爾時阿難白佛言：「惟願世尊，時為我說，族姓男女少信解者，彼得聞已生大歡喜。」
爾時世尊遍觀四方，面門出舌，普覆三千大千世界，從其舌根出大光明，遍照東方恒河沙等諸佛世界，如是南、西、北方、四維、上、下，各於十方恒河沙世界。爾時四眾，以佛神力亦見東方恒河沙世界諸佛同說此法，亦皆遙聞不增不減，如是次第十方世界亦復如是。於是世界諸佛說法如此，大眾皆悉見聞，得見聞已，亦皆一心勸請：「世尊！惟願哀愍，重為我等分別演說，使見無量無邊不可稱數諸佛所說，不增不減不可思議諸佛正法。唯願世尊，時為說之，還攝舌相。」
佛告阿難：「頗有作妄語人能得如是舌相不耶？」
阿難言：「不也。世尊！若有實語、柔軟語諸有智者，善能調順利益語，慈、悲、喜、捨如是等，乃至一切智人，得是舌相。惟願世尊，為族姓男女有少信者分別解說，亦為憐愍不解者說，當使此輩心生悔恨。」
爾時佛告阿難：「四眾已集正身端坐，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人非人等，諸來在坐能聽法者，皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心，各於此地而說正法，不增不減如今所說。」
爾時四眾，及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，心生歡喜，皆脫上服以奉於佛；或散華香，或散華鬘，或以金鬘，或以銀鬘，或以琉璃鬘，或以頗梨鬘，或以馬瑙鬘，或以毘盧旃鬘；或以曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，或以所作之華而散佛上；或以天優鉢羅華，拘物頭華，芬陀利華，以散佛上；於虛空中，天樂自鳴，龍雨真珠；諸婦女等，以身瓔珞，各脫上服以供養佛；整其衣服右膝著地，合掌向佛皆共同音，白佛言：「世尊！如來無二。」
爾時佛告阿難：「如是！如是！如彼所說，如來無二，永盡愚癡；如來世尊無有悋惜，無一切過；已離過故，離於諸欲，一切塵垢清淨無染，憍慢、貪嫉悉斷無餘；智慧具足覺悟正法，到於彼岸，猶如大梵得大自在，威儀具足究竟諸行，得四具足；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，而不取著有為無為，不染生死，從佛世尊得正解脫，得具足見、無闕失見，具足親近。」
阿難言：「云何如來，得具足見、無闕失見，具足聞佛、具足見佛、具足親近。」
佛告阿難：「汝不知耶？」
阿難言：「我實不知。」
佛言：「汝今諦聽！當為汝說。」
阿難言：「唯然世尊！願為解說。」
「阿難！汝今聞我釋迦牟尼佛，已聞、當聞，如是等，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法身若有所說，其見聞者皆悉利益。阿難！若以一華供養如來，及般涅槃後，為佛舍利起塔供養，亦得不退於阿耨多羅三藐三菩提。」
阿難：「乃至畜生，得聞佛名，亦得阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛言：「阿難！復有人聞釋迦牟尼佛音聲，稱其名號，皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男子、善女人聞釋迦牟尼佛名號，如其所說皆實不虛。阿難！譬如尼拘陀樹，若一、若二、若三、若四，乃至五、十、百、千無量等眾，止息其下皆蒙覆蔭。阿難！於汝意云何？尼拘陀子為大小耶？」
阿難言：「尼拘樹子最為甚小。」
佛告阿難：「如是尼拘陀樹，以水雨、糞土、人功因緣，積其日月漸漸長大。」
阿難言：「如是世尊！」
佛告阿難：「以尼拘樹子本甚微小，以水土日月因緣故，漸漸長大。如是阿難！得聞釋迦牟尼佛名，善根種子終不敗壞，不退於阿耨多羅三藐三菩提，亦復如是。何以故？無相種子於一切不住，是故不壞；以不壞故，如是種子不可毀壞，亦不取相，是故於一切法不壞。」
阿難白佛言：「世尊！為是如來本願之力，為是諸佛法應爾耶？」
佛即答言：「以本願力故，若有眾生聞我名者，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提；一切諸佛法亦如是。何以故？一切佛法皆平等故。」
阿難言：「一切佛法平等有何利益？」
佛言：「能令眾生雖不聞法，以發願力故亦使得同聞法利益。」
爾時阿難白佛言：「世尊！如來成就未曾有法故，能大利益諸菩薩摩訶薩等。」
佛言：「如是，如是！阿難！我今雖為眾生作大利益，若聞法者，無不得住利益福田；我於過去供養諸佛，不惜身命，一切皆捨，離諸貪嫉，勤修精進，諸根清淨，於一切法，不取不著，無所依止。是故阿難！我成菩提能大利益一切眾生。」
不退轉法輪經降魔品第六
爾時阿難白佛言：「世尊！說是《不退轉法輪》，能令惡魔使不擾亂。何以故？」
佛言：「是文殊師利神通之力，能使波旬不令得聞。文殊師利發真實誓，能令惡魔聞空中聲：『釋迦牟尼佛轉不退法輪。』」
爾時波旬，身毛皆竪心生驚怖，作如是言：「見此世界皆非世界。」憂愁涕泣身變朽老，如百歲人髮白面皺。是時魔王，形體膚髮亦皆俱老。爾時魔王，將四種兵魔及魔天，皆詣佛所；亦如如來初成道時，嚴治器杖而來向佛；各見己身皆悉朽老，如百歲人形體攣曲，持杖而行到於佛前。時四種兵及虛空諸天，皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪；而此四兵皆不能進，即住一面心生驚疑，悉不能得隨魔王意。爾時魔王，獨至佛所無有伴黨，而白佛言：「世尊！我今衰老，願賜手力，本所有國皆非我有，如來大悲憐愍一切，寧不與我一人以為手力？」
於是佛告波旬：「我觀眾生界分甚多，譬如恒沙無有量數，日日成佛得般涅槃，若一劫若過一劫，不能令彼眾生界減。」
爾時魔王白佛言：「世尊！眾生界分雖多無量，我無一人可為手力，或當傾危誰見扶侍？惟願如來慈哀慰喻，令得還宮并諸眷屬。」
於是佛告波旬：「顛倒眾生諸不信者皆屬於汝，是汝手力，是卿等侶。」
爾時波旬甚大喜悅作如是言：「我今當令一切眾生不起信心皆生疑惑，墮疑惑者悉是我力。」爾時波旬白佛言：「唯願世尊，重見慰喻令我歡喜。如佛言曰：『若得聞佛稱其名號，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。』唯願如來，默然莫作是說：『若有聞者是諸眾生，當勤精進修於菩提。』唯願世尊，如是慰喻。」
爾時佛告波旬：「勿生愁惱，歡喜而去，我今當令無一眾生發菩提心；亦無眾生而能動於眾生界者；乃至無一眾生於色動，及受、想、行、識動；乃至無一眾生於身見、疑、戒取等動；亦無眾生於過去、未來、現在想動；無有眾生於殺、盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等動；乃至不見眾生於諸邪有而能動者；我亦不見眾生修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；不見眾生於眾生想，壽命想，父母想，兄弟想，妻子男女想，晝夜想，一月想，半月想，歲數想，劫想，施想，戒想，忍辱想，精進想，禪定想，智慧想，力無畏想，五根想，七覺意想，八正道想，佛想，法想，僧想，菩提想，無礙想，一切法不動想，無有眾生於此諸想而能動者；波旬勿生憂惱，歡喜而去。」
爾時波旬聞是語已，離諸憂惱，便大歡喜，即於此處還復壯年，并以天華而散佛上，遶佛三匝，於世尊前，而說偈言：
「我今心歡喜， 救世三佛陀；
佛所說無異， 真實不虛妄。」
爾時波旬說是偈已，歡喜而去，還於本宮五欲自娛，更不復起擾亂之心。魔去不久，爾時大地六種震動。
阿難白佛言：「世尊！今此大地，以何因緣六種震動，非魔力耶？」
佛言：「是我神力為遣魔故，令此大地六種震動。爾時有六十四百千眾生，得無生法忍，是故大地六種震動。」
阿難白佛言：「世尊！頗有眾生起疑惑不？」
佛言：「復有十億眾生，心生疑惑：『我等今者，無謬聞乎？』各皆迷亂，不識四方，從何而來？以癡冥故，悉不相見。」
爾時阿難白佛言：「唯願世尊，當疾哀愍為彼眾生作大照明令離疑惑。如來所說假名法相，若不可知悉墮地獄。」阿難白佛言：「世尊！如來何故令此魔王心得少惱歡喜而去？『都無一人住於菩提，亦無眾生能動眾生界，於色、受、想、行、識亦無能動，乃至身見一切取相六十二見，過去、未來、現在種種相動者，亦無眾生於殺、盜、婬、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、恚、邪見等動者。』何故如來作如是慰喻魔王波旬言？『無眾生修行布施、持戒、忍辱、精進、禪、智，乃至無眾生、壽命、父母、兄弟、妻子、男女、晝夜等想，亦無一月、半月、歲數、時節、諸劫之想。』如來何故作如是說，慰喻波旬少惱而去？『亦無眾生於菩提心想動，於根、力、無畏想動，根、覺、意、道想動，無佛想、法想、僧想、菩提想、無礙想動，菩薩想動。』如來何故慰喻波旬少惱而去？復言：『當使無一眾生同於法想。』世尊何故作如是說？唯願如來，為此等眾作大照明，當使未來一切眾生得蒙照明，得照明已，當令此法次第相續使不斷壞。若有眾生，深心信解受持是法者，當為是人演其因緣。如來何故作如是說？」
爾時世尊即為無數百千眾生除諸疑惑，重說偈言：
「菩提無住處， 亦無能住者；
以是因緣故， 說無住菩提。
菩提及眾生， 非一亦非異；
以是因緣故， 說無住菩提。
眾生本不動， 其界亦復然；
是法無成就， 究竟無所得。
眾生體相空， 其界難思議；
無有能動者， 惟一切智知。
如所說諸陰， 眾生無動相；
陰即是眾生， 無二無住相。
陰以空為體， 性相即不動；
若無相可取， 云何有動者？
是故知諸陰， 亦無有動相；
言說永寂滅， 無相亦無體。
身即是陰相， 陰即名行處；
非行處而行， 說陰名為空。
所說空界者， 不生亦不起；
如是同於陰， 是名不可動。
身見相無體， 亦無法可得；
不得故無動， 我今如是說。
不取眾生相， 究竟無所住；
亦無有心相， 形處不可得。
若說於諸見， 現示六十二；
如是眾生等， 亦如水中像。
諸見同水像， 六十二亦然；
無我無所有， 其性不可動。
過去及未來， 現在亦復爾；
無相無所有， 皆如炎水像。
是名為無我， 不得眾生想；
眾生不可動， 亦無能動者。
譬如殺生者， 處生死曠野；
亦住於寂滅， 是名為不動。
欲令眾生動， 眾生不可得；
實無有眾生， 是名說不動。
菩提無有斷， 亦無有能度；
是故當勤修， 不得於動者。
法施不思議， 度過去眾生；
應當勤修習， 是名不可動。
度脫於邪欲， 亦不得邪想；
應當勤修習， 是名不可動。
妄語諸眾生， 為令得解脫；
當發大精進， 如彼不動相。
惡口及兩舌， 綺語亦復然；
如是平等相， 如炎無所有。
諸法皆如是， 亦無依止處；
猶如呼聲響， 善知寂滅相。
過去諸無明， 著我故生憂；
若證於無我， 是名為不動。
能知煩惱害， 體性本無相；
無相即菩提， 是名為不動。
深證諸邪見， 得修於正智；
離邪見叢林， 是名為不動。
若心得無欲， 現受寶女抱；
乃至諸童女， 智者所遠離。
以邪相持戒， 而不捨正法；
智者無心意， 惟求於聖道。
是名修法忍， 顯示於外道；
無心而行忍， 亦不近涅槃。
外道自顯異， 五熱為精進；
非智所修學， 苦行非菩提。
外道所說定， 取相為行處；
非佛所讚歎， 亦不令他學。
菩薩無所畏， 能攝諸眾生；
以是因緣說， 取相所不動。
非取著所攝， 能生菩提心；
菩提不取相， 是故不能動。
父母兄弟等， 姊妹及妻子；
譬如於幻化， 是故不能動。
一切取相法， 皆悉無所有；
若住無所有， 是故不能動。
若有晝夜想， 一月及半月；
如是一切想， 如炎水中像。
布施及持戒， 修忍辱精進；
皆起於取著， 是相則為動。
菩薩大勢力， 禪定修智慧；
若有無畏想， 一切想非想。
覺意及正道， 本有菩提想；
愚癡之所起， 智者則遠離。
佛及眾法想， 乃至有僧想；
如是種種想， 皆說為動想。
菩提名無想， 種智即菩提；
遠離如是想， 菩提難思議。
是故作是說， 來者如水像；
若動彼想已， 則不遠菩提。
菩提與眾生， 一切法如如；
故我如是說， 不知惡魔心。」
佛次第說遣魔偈已，十億眾生斷除疑惑得法照明，於一切法得無生忍。得是忍已，十億眾生，住於佛前，而說偈言：
「佛道難思議， 最勝之第一；
故號為世尊， 除疑蒙安慰。
一切皆照明， 安住於佛道；
神光遍十方， 見無數億佛。
見佛得聞法， 色相莊嚴身；
除穢得淨智， 救世能度者。
於億福田中， 佛福田最勝；
隨佛所住處， 無上救世尊。」
爾時十億眾生，聞說偈已，皆以盛服，供養於佛及供養法，作如是言：「當令一切眾生，悉聞是法，皆共來集。」
爾時阿難白佛言：「世尊！轉是遣魔法輪，諸族姓男女得聞是已，皆悉解脫信受無疑得幾所福？」
佛言：「阿難！若族姓男女，日初出時，親近供養恭敬尊重讚歎百佛，於中時親近供養百佛，乃至晡時供養百佛，於初夜時供養百佛，於中夜時供養百佛，於後夜時供養百佛；以眾妙樂具最上衣服，於二萬歲供養於佛；日常六時尊重讚歎，行、住、坐、臥修行供養，初不暫息。阿難！於汝意云何？得福多不？」
阿難言：「得福甚多，不可以譬喻知其限數。」
佛言：「阿難！若族姓男女，得聞如是遣魔章句，其義次第聞已，復能信解不生疑惑，是人功德倍多於彼。」
◎
不退轉法輪經卷第三
僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯
◎重釋二乘相品第四
「阿難！如是菩薩摩訶薩現知明無明，知行無行，知識知識相，知名色知名色相，知六入知六入相，知觸知觸相，知受知受相，知愛知愛相，知取知取相，知有知有相，知生知生相，知老死知老死相，修集現見名辟支佛。」
爾時世尊而說偈言：
「現見無明， 而無所知； 亦無成就，
如水中影。 明亦不動， 不著於法；
若不著法， 是名明相。 無明如空，
一切法相； 到於現見， 是名緣覺。
若說諸行， 非內非外； 亦非從佛，
而起於行。 是行假名， 決定非有；
無生無滅， 猶如虛空。 到此現見，
菩薩無畏； 是名正覺， 緣覺難思。
知一切法， 皆如幻化； 明如幻已，
是名現見。 不如實知， 是識行處；
是想分別， 知識法空。 識智非智，
一切不著； 若知於法， 識如幻想。
名色因緣， 皆有為相； 無決定體，
亦無成就。 離於六入， 說六入相；
言說音聲， 體性皆空。 觸無因緣，
從六入生； 分別是觸， 如幻皆空。
是觸無體， 從妄想生； 觸無真實，
亦無住處。 現見於觸， 知無觸相；
成就厭離， 名辟支佛。 若證於受，
不堅如泡； 性相皆空， 究竟無實。
斷於愛結， 得無愛法； 得盡諸欲，
是名緣覺。 分別於取， 空無所有；
如熱時炎， 無有成就。 無有作想，
生想亦爾； 知生體性， 空寂無有。
得離於老， 亦不畏死； 無所成就，
不受後有。 現見此法， 無所依止；
以緣覺聲， 實修菩薩。
「阿難！汝今當知，是如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說辟支佛。」
爾時阿難即從坐起，整其衣服，合掌向佛而說偈言：
「涅槃非涅槃， 救度於世間；
猶如空中結， 以空而自解。
若能如是說， 亦名有所說；
世尊善方便， 而說無著法。」
爾時，阿難說是偈已白佛言：「世尊！一切世間愚癡所蔽而自欺誑，不解如來作假名說。信行、法行、八輩等法，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、緣覺。」
爾時佛告阿難：「汝於過去佛不忘假名殖諸善根，以善解假名故，不為愚闇之所劫奪。何以故？假名諸法，如幻、如水中影、如熱時炎、如呼聲響。如是假名，阿難！汝今當知，不為諸惡之所侵害，具足莊嚴而自莊嚴，能知諸法假名因緣，無所忘失成就精進，而亦不取精進之相，無有忘失，得最勝智亦不取智相。」
爾時世尊即說偈言：
「愚癡諸眾生， 懈怠少智者；
則不知假名， 應當勤精進。
能解於假名， 如實知諸陰；
救度於世間， 令得真實智。
知假名空已， 便即菩提覺；
亦不得菩提， 是名說菩提。
假名即空相， 空不能知空；
空但有音聲， 離一切諍論。
顯示如是義， 於空無所取；
亦無可證處， 云何有得者？
是名為空空。
「如是阿難！當知空法甚深無量，不生放逸亦無所失，是名說辟支佛具足行地。」
爾時眾中有五百億比丘皆得信行，從座而起，在世尊前俱說偈言：
「離疑得正智， 救世無上主；
世尊說假名， 信行住菩提。」
爾時眾中復有五百億法行比丘，聞說偈已，從座而起，整其衣服，俱說偈言：
「我等除疑惑， 菩提之照明；
如來說假法， 法行住菩提。」
爾時眾中復有十億八輩比丘，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我先離疑悔， 久修於八輩；
如來說假名， 八輩住菩提。」
爾時眾中復有十億須陀洹，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我今蒙照明， 救世之聖主；
知佛所說法， 開示於假名。」
爾時眾中復有二百五萬斯陀含比丘，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我先有取著， 而得斯陀含；
今離諸妄想， 寂靜無戲論。」
爾時眾中復有十億阿那含，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「救世無上尊， 令我離戲論；
拔離果想已， 照明菩提道。」
爾時眾中復有三十五億比丘，皆住四禪得阿羅漢，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我今得離垢， 自證於無餘；
諸乘入一乘， 如幻無決定。」
爾時眾中復有二萬比丘，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我本著妄說， 世尊說假名；
自謂為聲聞， 住於假名法。」
爾時眾中復有五千比丘，住辟支佛乘，聞是偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我今得現見， 為緣覺菩提；
如來說假名， 緣覺不思議。」
爾時眾中復有百萬比丘尼，取須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「願於女身相， 皆入平等法；
世尊無異說， 照明為最上。」
爾時眾中復有八百萬優婆塞、優婆夷，皆作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想，聞說偈已，從座而起，住於佛前，而說偈言：
「我今心無垢， 淨如毘琉璃；
今始名出家， 得住於佛法。」
爾時虛空中有六十億那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，於如來前，俱說偈言：
「我先取乘想， 貪著於諸果；
我今悉捨離， 始覺菩提道。」
◎
◎不退轉法輪經除想品第五
爾時眾中復有無量百千阿羅漢，舍利弗、大目揵連、須菩提、阿那律、阿[少/兔]樓馱、劫賓那、憍梵波提而為上首，從座而起，整其衣服，住世尊前，曲躬恭敬，白佛言：「世尊！我今發真實願，離於妄想摧伏眾魔，具足五逆，具足五欲，具足邪見，離於正見，斷於無量眾生命者，我今當令悉成菩提入無餘涅槃。」爾時世尊默然而住。
無量百千在會大眾皆生疑惑：「何故爾耶？而今我等盡皆盲冥無所覺知，諸阿羅漢尚作是說，何況凡夫？」各坐一處而不動搖，一切坐者不能得起，若有立者亦不能坐，皆言：「何故作如是說？」
爾時阿難即為大眾百千萬億眾生故，以佛神力令自知心亦知他心，問文殊師利言：「如是大眾百千億等，聞諸羅漢作是說已，皆生疑惑，唯願文殊為我分別說其因緣。」爾時如來默然而住。
文殊師利告阿難言：「是不退轉地菩薩，見諸大德因緣故作如是說。」
阿難言：「文殊師利！不退轉地是菩提耶？」
文殊師利答言：「如是，如是！不退轉地是諸大德菩提。」
阿難問言：「諸尊者何故作如是說？」
爾時文殊師利語阿難言：「無明為母，從行生愛，究竟滅盡悉除怨害；倒想為父，離於顛倒除滅欲愛，作阿羅漢堅固不壞；盡凡夫想及以僧想，壞是想故能修一切無壞法想，乃至不取如來之想，習學無生究竟永離。尊者阿難！諸大德作如是說：『我今云何具足五逆？』何以故？無來去想，是故名為具足五逆。又阿難言：『何者為五欲？』是諸比丘，知於五欲，如夢、如幻、如水上泡、如呼聲響，如是智慧具足。云何具足智慧不增不減？云何五欲亦不增不減？何以故？如是五欲究竟無體無相，如實知已，即五欲相得證智慧，是故名為具足五欲。以是義故，諸大德作如是說：『我今具足五欲。』阿難！何者是具足邪見離於正見？於一切法而皆取著，是名邪見；邪見者是虛妄想，一切諸法非依非無依，猶如虛空無歸無依。何以故？一切法無實可得，應如是知。一切法皆悉平等，除其等想，是名正見。何以故？如是等想，即是惡想。以是義故，諸大德比丘，不見等想，亦不見惡想。何以故？盡一切想，名佛菩提。逮菩提已，而亦不見少法可得。阿難！以是因緣，大德比丘作如是說：『離於正見具足邪見。』阿難！何以故是諸比丘言：『我今實斷百千眾生命。』諸大德出是語時，百千萬億諸天，聞如是說，皆即得解諸法如夢、如幻、如水中影、如呼聲響，得如是解已，便斷眾生、丈夫、壽命及人等想，亦即得解脫無有種，於菩提善根一切諸法，皆無起、無作、無所修習，聞說假名深信無疑，及優婆塞、優婆夷等，皆悉除斷眾生、丈夫、壽命及人等想。除是想已，便得不復數數受生。何以故？斷除眾生、丈夫、壽命人及餓鬼想，有是想故數受生死，離是想已，即得究竟自證無生。以是因緣，諸大德！如是方便善說假名，言斷無量眾生之命，是故說言具足得佛菩提。我今於無餘涅槃而般涅槃，得佛相好，以是教化無量百千萬億眾生，滅諸結使如佛所證。何以故？令諸眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，得無生忍已令得菩提，亦不捨煩惱，不近佛法，從意生煩惱盡滅無餘。以是因緣，諸大德皆言：『我今得到菩提。』阿難！是故今者名為無生。何以故？如是善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，照明諸法，發菩提心已，亦無所得，離菩提相及一切法相，於無餘涅槃入般涅槃。阿難！如是族姓男女乘菩薩乘，不以見日而生晝想，凡夫愚人若見日時便作日想，則非智者。何以故？阿難！若日有體非虛妄者，則可積聚，以虛妄故，亦無過去、未來，夜亦如是。若日作日想，夜作夜想，則是凡愚妄想所見。阿難！是菩薩乘，修行阿耨多羅三藐三菩提，有善知識，不應晝生晝想，夜生夜想。何以故？離一切想，能住菩提如來之道。」
爾時文殊師利而說偈言：
「無明以為母， 從行之所生；
若斷其根本， 是名為除害。
喜愛諸倒想， 是說名為父；
若能如實知， 究竟無所有。
知彼悉虛妄， 則斷諸根本；
無緣亦無住， 是說名除害。
若說諸羅漢， 凡夫不思議；
如實不壞相， 是滅名究竟。
我本著僧想， 如實知是已；
諸法皆無壞， 亦令一切聞。
先取於如來， 是名為虛妄；
知彼無異想， 平等同一空。
拔斷其根本， 是名無生智；
若能如是說， 顯現禪定力。
若說具諸欲， 如是五名字；
能離如是想， 猶如於幻夢。
不增亦不減， 是名具五欲；
在於救世前， 彼作如是說。
知欲本性空， 猶如夢化相；
畢竟無有生， 具足如實智。
知諸邪見過， 虛妄生分別；
以此究竟智， 一切皆具足。
虛妄無取著， 離於和合相；
如是善知已， 無相無所有。
同智一切過， 邪見正見等；
逮得真實法， 邪正相俱滅。
眾生生死想， 愚癡妄分別；
若不得眾生， 則無有生死。
眾生多方便， 捨離於命想；
遠離是想已， 知命想最惡。
若離眾生想， 分別壽命等；
斷多眾生命， 是彼之所說。
捨離於死想， 愚癡所分別；
究竟得無生， 是名為實法。
滅除諸結使， 得證於無相；
菩提無有色， 無滅亦無果。
魔怨不能障， 自覺於菩提；
諸法無諍論， 無生性寂滅。」
爾時文殊師利說是偈已，如是無量百千眾生除諸疑悔，離疑悔已心生歡喜得法照明，各脫上服供養文殊師利，作如是言：「能令我等皆得此法悉作是說，亦令眾生心證諸法，皆得如彼文殊師利所解實相。」
爾時阿難白佛言：「世尊！云何如是百千萬億眾生皆生疑悔，何故如來不自為說令斷疑悔？」
於是佛告阿難言：「如是百千萬億眾生，皆從文殊師利發菩提心，於文殊師利而得調伏。」
阿難復言：「皆得阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛言：「如是！阿難！一切眾生皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？皆由文殊師利善知識故。」
阿難言：「如是等諸比丘，信行、法行、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛想盡，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛言：「有難信者，少智下劣者，懈怠、懶惰、少精進者，貪嗜飲食近於五欲，樂處憒閙心不遠離，忘失正念無智慧者，心無正定常驚亂者，增上慢者，取著增上慢者，貪著己身樂於壽命不觀無常，多諸貪嫉愚癡無智，毀破禁戒心生惱害，於佛法中起於疑惑，見無智者，近惡知識遠離善知識，亦不恭敬善知識，不學般若波羅蜜，不修陀羅尼諸經之王，常起妄見，著妄見已得於惡師貪樂衣鉢，於和上阿闍梨無恭敬心，亦不樂親近，於初、中、後夜心生懈怠，兩舌難信好喜妄語，惡口貪嫉親近邪見，習邪見已常修邪觀不好學戒，心無慚愧無所顧畏，親近愚癡樂行外道，不信空、無相、無願、無生、無滅，於一切法不生信心。阿難！如是人等難可解悟。」
爾時世尊默然而住。是時阿難承佛神力，問文殊師利言：「如來何故默然而住？」
文殊師利答言：「於末法中，後未來世多有眾生，在於彼世成就如是心，不信法不能解了，是故如來默然而住。」
阿難言：「復有眾生能信如是法不？」
文殊師利答言：「亦有眾生少能信者。阿難！少有眾生能識於寶，多有眾生不識是寶。阿難！少有眾生能生信解。如是說法城邑聚落，多有眾生棄捨不信。何以故？是彼眾生宿世因緣，本作謗法罪業障故。」
阿難言：「唯願文殊，當令是諸眾生信解所說。」
文殊師利言：「汝當問佛，佛自為汝分別解說。」
爾時阿難白佛言：「惟願世尊，時為我說，族姓男女少信解者，彼得聞已生大歡喜。」
爾時世尊遍觀四方，面門出舌，普覆三千大千世界，從其舌根出大光明，遍照東方恒河沙等諸佛世界，如是南、西、北方、四維、上、下，各於十方恒河沙世界。爾時四眾，以佛神力亦見東方恒河沙世界諸佛同說此法，亦皆遙聞不增不減，如是次第十方世界亦復如是。於是世界諸佛說法如此，大眾皆悉見聞，得見聞已，亦皆一心勸請：「世尊！惟願哀愍，重為我等分別演說，使見無量無邊不可稱數諸佛所說，不增不減不可思議諸佛正法。唯願世尊，時為說之，還攝舌相。」
佛告阿難：「頗有作妄語人能得如是舌相不耶？」
阿難言：「不也。世尊！若有實語、柔軟語諸有智者，善能調順利益語，慈、悲、喜、捨如是等，乃至一切智人，得是舌相。惟願世尊，為族姓男女有少信者分別解說，亦為憐愍不解者說，當使此輩心生悔恨。」
爾時佛告阿難：「四眾已集正身端坐，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人非人等，諸來在坐能聽法者，皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心，各於此地而說正法，不增不減如今所說。」
爾時四眾，及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，心生歡喜，皆脫上服以奉於佛；或散華香，或散華鬘，或以金鬘，或以銀鬘，或以琉璃鬘，或以頗梨鬘，或以馬瑙鬘，或以毘盧旃鬘；或以曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，或以所作之華而散佛上；或以天優鉢羅華，拘物頭華，芬陀利華，以散佛上；於虛空中，天樂自鳴，龍雨真珠；諸婦女等，以身瓔珞，各脫上服以供養佛；整其衣服右膝著地，合掌向佛皆共同音，白佛言：「世尊！如來無二。」
爾時佛告阿難：「如是！如是！如彼所說，如來無二，永盡愚癡；如來世尊無有悋惜，無一切過；已離過故，離於諸欲，一切塵垢清淨無染，憍慢、貪嫉悉斷無餘；智慧具足覺悟正法，到於彼岸，猶如大梵得大自在，威儀具足究竟諸行，得四具足；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，而不取著有為無為，不染生死，從佛世尊得正解脫，得具足見、無闕失見，具足親近。」
阿難言：「云何如來，得具足見、無闕失見，具足聞佛、具足見佛、具足親近。」
佛告阿難：「汝不知耶？」
阿難言：「我實不知。」
佛言：「汝今諦聽！當為汝說。」
阿難言：「唯然世尊！願為解說。」
「阿難！汝今聞我釋迦牟尼佛，已聞、當聞，如是等，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法身若有所說，其見聞者皆悉利益。阿難！若以一華供養如來，及般涅槃後，為佛舍利起塔供養，亦得不退於阿耨多羅三藐三菩提。」
阿難：「乃至畜生，得聞佛名，亦得阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛言：「阿難！復有人聞釋迦牟尼佛音聲，稱其名號，皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男子、善女人聞釋迦牟尼佛名號，如其所說皆實不虛。阿難！譬如尼拘陀樹，若一、若二、若三、若四，乃至五、十、百、千無量等眾，止息其下皆蒙覆蔭。阿難！於汝意云何？尼拘陀子為大小耶？」
阿難言：「尼拘樹子最為甚小。」
佛告阿難：「如是尼拘陀樹，以水雨、糞土、人功因緣，積其日月漸漸長大。」
阿難言：「如是世尊！」
佛告阿難：「以尼拘樹子本甚微小，以水土日月因緣故，漸漸長大。如是阿難！得聞釋迦牟尼佛名，善根種子終不敗壞，不退於阿耨多羅三藐三菩提，亦復如是。何以故？無相種子於一切不住，是故不壞；以不壞故，如是種子不可毀壞，亦不取相，是故於一切法不壞。」
阿難白佛言：「世尊！為是如來本願之力，為是諸佛法應爾耶？」
佛即答言：「以本願力故，若有眾生聞我名者，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提；一切諸佛法亦如是。何以故？一切佛法皆平等故。」
阿難言：「一切佛法平等有何利益？」
佛言：「能令眾生雖不聞法，以發願力故亦使得同聞法利益。」
爾時阿難白佛言：「世尊！如來成就未曾有法故，能大利益諸菩薩摩訶薩等。」
佛言：「如是，如是！阿難！我今雖為眾生作大利益，若聞法者，無不得住利益福田；我於過去供養諸佛，不惜身命，一切皆捨，離諸貪嫉，勤修精進，諸根清淨，於一切法，不取不著，無所依止。是故阿難！我成菩提能大利益一切眾生。」
不退轉法輪經降魔品第六
爾時阿難白佛言：「世尊！說是《不退轉法輪》，能令惡魔使不擾亂。何以故？」
佛言：「是文殊師利神通之力，能使波旬不令得聞。文殊師利發真實誓，能令惡魔聞空中聲：『釋迦牟尼佛轉不退法輪。』」
爾時波旬，身毛皆竪心生驚怖，作如是言：「見此世界皆非世界。」憂愁涕泣身變朽老，如百歲人髮白面皺。是時魔王，形體膚髮亦皆俱老。爾時魔王，將四種兵魔及魔天，皆詣佛所；亦如如來初成道時，嚴治器杖而來向佛；各見己身皆悉朽老，如百歲人形體攣曲，持杖而行到於佛前。時四種兵及虛空諸天，皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪；而此四兵皆不能進，即住一面心生驚疑，悉不能得隨魔王意。爾時魔王，獨至佛所無有伴黨，而白佛言：「世尊！我今衰老，願賜手力，本所有國皆非我有，如來大悲憐愍一切，寧不與我一人以為手力？」
於是佛告波旬：「我觀眾生界分甚多，譬如恒沙無有量數，日日成佛得般涅槃，若一劫若過一劫，不能令彼眾生界減。」
爾時魔王白佛言：「世尊！眾生界分雖多無量，我無一人可為手力，或當傾危誰見扶侍？惟願如來慈哀慰喻，令得還宮并諸眷屬。」
於是佛告波旬：「顛倒眾生諸不信者皆屬於汝，是汝手力，是卿等侶。」
爾時波旬甚大喜悅作如是言：「我今當令一切眾生不起信心皆生疑惑，墮疑惑者悉是我力。」爾時波旬白佛言：「唯願世尊，重見慰喻令我歡喜。如佛言曰：『若得聞佛稱其名號，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。』唯願如來，默然莫作是說：『若有聞者是諸眾生，當勤精進修於菩提。』唯願世尊，如是慰喻。」
爾時佛告波旬：「勿生愁惱，歡喜而去，我今當令無一眾生發菩提心；亦無眾生而能動於眾生界者；乃至無一眾生於色動，及受、想、行、識動；乃至無一眾生於身見、疑、戒取等動；亦無眾生於過去、未來、現在想動；無有眾生於殺、盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等動；乃至不見眾生於諸邪有而能動者；我亦不見眾生修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；不見眾生於眾生想，壽命想，父母想，兄弟想，妻子男女想，晝夜想，一月想，半月想，歲數想，劫想，施想，戒想，忍辱想，精進想，禪定想，智慧想，力無畏想，五根想，七覺意想，八正道想，佛想，法想，僧想，菩提想，無礙想，一切法不動想，無有眾生於此諸想而能動者；波旬勿生憂惱，歡喜而去。」
爾時波旬聞是語已，離諸憂惱，便大歡喜，即於此處還復壯年，并以天華而散佛上，遶佛三匝，於世尊前，而說偈言：
「我今心歡喜， 救世三佛陀；
佛所說無異， 真實不虛妄。」
爾時波旬說是偈已，歡喜而去，還於本宮五欲自娛，更不復起擾亂之心。魔去不久，爾時大地六種震動。
阿難白佛言：「世尊！今此大地，以何因緣六種震動，非魔力耶？」
佛言：「是我神力為遣魔故，令此大地六種震動。爾時有六十四百千眾生，得無生法忍，是故大地六種震動。」
阿難白佛言：「世尊！頗有眾生起疑惑不？」
佛言：「復有十億眾生，心生疑惑：『我等今者，無謬聞乎？』各皆迷亂，不識四方，從何而來？以癡冥故，悉不相見。」
爾時阿難白佛言：「唯願世尊，當疾哀愍為彼眾生作大照明令離疑惑。如來所說假名法相，若不可知悉墮地獄。」阿難白佛言：「世尊！如來何故令此魔王心得少惱歡喜而去？『都無一人住於菩提，亦無眾生能動眾生界，於色、受、想、行、識亦無能動，乃至身見一切取相六十二見，過去、未來、現在種種相動者，亦無眾生於殺、盜、婬、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、恚、邪見等動者。』何故如來作如是慰喻魔王波旬言？『無眾生修行布施、持戒、忍辱、精進、禪、智，乃至無眾生、壽命、父母、兄弟、妻子、男女、晝夜等想，亦無一月、半月、歲數、時節、諸劫之想。』如來何故作如是說，慰喻波旬少惱而去？『亦無眾生於菩提心想動，於根、力、無畏想動，根、覺、意、道想動，無佛想、法想、僧想、菩提想、無礙想動，菩薩想動。』如來何故慰喻波旬少惱而去？復言：『當使無一眾生同於法想。』世尊何故作如是說？唯願如來，為此等眾作大照明，當使未來一切眾生得蒙照明，得照明已，當令此法次第相續使不斷壞。若有眾生，深心信解受持是法者，當為是人演其因緣。如來何故作如是說？」
爾時世尊即為無數百千眾生除諸疑惑，重說偈言：
「菩提無住處， 亦無能住者；
以是因緣故， 說無住菩提。
菩提及眾生， 非一亦非異；
以是因緣故， 說無住菩提。
眾生本不動， 其界亦復然；
是法無成就， 究竟無所得。
眾生體相空， 其界難思議；
無有能動者， 惟一切智知。
如所說諸陰， 眾生無動相；
陰即是眾生， 無二無住相。
陰以空為體， 性相即不動；
若無相可取， 云何有動者？
是故知諸陰， 亦無有動相；
言說永寂滅， 無相亦無體。
身即是陰相， 陰即名行處；
非行處而行， 說陰名為空。
所說空界者， 不生亦不起；
如是同於陰， 是名不可動。
身見相無體， 亦無法可得；
不得故無動， 我今如是說。
不取眾生相， 究竟無所住；
亦無有心相， 形處不可得。
若說於諸見， 現示六十二；
如是眾生等， 亦如水中像。
諸見同水像， 六十二亦然；
無我無所有， 其性不可動。
過去及未來， 現在亦復爾；
無相無所有， 皆如炎水像。
是名為無我， 不得眾生想；
眾生不可動， 亦無能動者。
譬如殺生者， 處生死曠野；
亦住於寂滅， 是名為不動。
欲令眾生動， 眾生不可得；
實無有眾生， 是名說不動。
菩提無有斷， 亦無有能度；
是故當勤修， 不得於動者。
法施不思議， 度過去眾生；
應當勤修習， 是名不可動。
度脫於邪欲， 亦不得邪想；
應當勤修習， 是名不可動。
妄語諸眾生， 為令得解脫；
當發大精進， 如彼不動相。
惡口及兩舌， 綺語亦復然；
如是平等相， 如炎無所有。
諸法皆如是， 亦無依止處；
猶如呼聲響， 善知寂滅相。
過去諸無明， 著我故生憂；
若證於無我， 是名為不動。
能知煩惱害， 體性本無相；
無相即菩提， 是名為不動。
深證諸邪見， 得修於正智；
離邪見叢林， 是名為不動。
若心得無欲， 現受寶女抱；
乃至諸童女， 智者所遠離。
以邪相持戒， 而不捨正法；
智者無心意， 惟求於聖道。
是名修法忍， 顯示於外道；
無心而行忍， 亦不近涅槃。
外道自顯異， 五熱為精進；
非智所修學， 苦行非菩提。
外道所說定， 取相為行處；
非佛所讚歎， 亦不令他學。
菩薩無所畏， 能攝諸眾生；
以是因緣說， 取相所不動。
非取著所攝， 能生菩提心；
菩提不取相， 是故不能動。
父母兄弟等， 姊妹及妻子；
譬如於幻化， 是故不能動。
一切取相法， 皆悉無所有；
若住無所有， 是故不能動。
若有晝夜想， 一月及半月；
如是一切想， 如炎水中像。
布施及持戒， 修忍辱精進；
皆起於取著， 是相則為動。
菩薩大勢力， 禪定修智慧；
若有無畏想， 一切想非想。
覺意及正道， 本有菩提想；
愚癡之所起， 智者則遠離。
佛及眾法想， 乃至有僧想；
如是種種想， 皆說為動想。
菩提名無想， 種智即菩提；
遠離如是想， 菩提難思議。
是故作是說， 來者如水像；
若動彼想已， 則不遠菩提。
菩提與眾生， 一切法如如；
故我如是說， 不知惡魔心。」
佛次第說遣魔偈已，十億眾生斷除疑惑得法照明，於一切法得無生忍。得是忍已，十億眾生，住於佛前，而說偈言：
「佛道難思議， 最勝之第一；
故號為世尊， 除疑蒙安慰。
一切皆照明， 安住於佛道；
神光遍十方， 見無數億佛。
見佛得聞法， 色相莊嚴身；
除穢得淨智， 救世能度者。
於億福田中， 佛福田最勝；
隨佛所住處， 無上救世尊。」
爾時十億眾生，聞說偈已，皆以盛服，供養於佛及供養法，作如是言：「當令一切眾生，悉聞是法，皆共來集。」
爾時阿難白佛言：「世尊！轉是遣魔法輪，諸族姓男女得聞是已，皆悉解脫信受無疑得幾所福？」
佛言：「阿難！若族姓男女，日初出時，親近供養恭敬尊重讚歎百佛，於中時親近供養百佛，乃至晡時供養百佛，於初夜時供養百佛，於中夜時供養百佛，於後夜時供養百佛；以眾妙樂具最上衣服，於二萬歲供養於佛；日常六時尊重讚歎，行、住、坐、臥修行供養，初不暫息。阿難！於汝意云何？得福多不？」
阿難言：「得福甚多，不可以譬喻知其限數。」
佛言：「阿難！若族姓男女，得聞如是遣魔章句，其義次第聞已，復能信解不生疑惑，是人功德倍多於彼。」
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不退轉法輪經卷第三
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