《易經》與生態渙卦與洪澇
據二千多年前的古籍所載，在中原地方，節氣到「小暑二候」時，雨季到來，蟋蟀都往屋子牆壁上爬，即《禮記．月令》所謂「蟋蟀居壁」。在西漢．孟喜的「六十四卦用事配七十二候圖」中，豐卦卦氣主「小暑二候」，物候「蟋蟀居壁」。「小暑二候」約為陽曆的7月9日至15日，距離立秋尚有21天。
再來的渙卦卦氣「小暑三候」，渙卦為洪澇之象。
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「《易經》的哲學思想用今天的眼光來看，就是生態哲學思想。」
我將該段文字節錄於下供網友參考：
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另一個理論淵源是中國的生態觀。中國最早的哲學著作要算是《易經》，而《易經》的哲學思想用今天的眼光來看，就是生態哲學思想。《易經》說首先是伏羲畫八卦，然後是周文王父子重疊而得六十四卦，以包含宇宙萬物，揭示宇宙萬物變化規律，同時也對應社會人事變化規律，其核心思想是“日新之謂盛德,生生之謂易”，《易經》就是對包含人在內的宇宙萬物之“易”理的揭示和闡述，簡單說就是研究“易”的哲學，而“易”就是“生生”。“宇宙萬物無不處於生生的狀態,生生是一切存在物的最根本特徵”“生態”分而解之就是“生之態”或“生生之態”，所以說《易經》就是標舉“生生之謂易”的生態觀的生態哲學著作。不僅如此，“生態”一詞也是中國古已有之。
南朝梁簡文帝《箏賦》說：
“丹荑成葉，翠陰如黛。佳人采掇，動容生態。”
唐代杜甫《曉發公安》詩曰：
“隣雞野哭如昨日，物色生態能幾時。”
明代劉基《解語花•詠柳》說：
“依依旎旎、嫋嫋娟娟，生態真無比”。
這些詩文中的“生態”大體都是指呈現出美好生動姿態、形態、意態之類。在中國傳統的生態觀中，“生態”是生命呈現出來的充滿生機、生意、生趣的生動狀態，“生生”之“易”就是指這種狀態的不斷變化流轉，即始終在運動、變異的“動態”“活態”。 總之，在中國傳統生態觀中，“生態”就是“生之態”或“生生之態”，就是一個生命體或一群生命體所呈現在我們面前的獨特的生動活潑的狀態。“生態”最簡潔直白的解釋就是“生存狀態”或“生活狀態”。其實，生態作為特定生命體以及生命群體的“生之態”或“生生之態”的描述，作為特定生命體以及生命群體周圍環境的“生之態”或“生生之態”的描述，作為特定生命體以及生命群體與周圍環境有機結合形成的整體的“生之態”或“生生之態”的描述，本來是一個中性詞。無論這生態是怎樣的一種“生之態”或“生生之態”——自然的或人造的，正常的或異常的，健康的或病態的，優美的或醜陋的，詩意的或無聊的，都是生態。
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下引《易傳》供比較：
乾卦《彖辭》曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」
坤卦《彖辭》曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」
咸卦《彖辭》曰：「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！」
《繫辭上傳》第五章：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知﹔故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。」
《繫辭上傳》第六章：「夫易，廣矣大矣！以言乎遠，則不禦；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備矣！夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。」
《繫辭下傳》第一章：「天地之大德曰生。」
《序卦傳》：「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稺也。物稺不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也……。」.
AI算命大師
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