“卦氣”說淵源久遠，孟喜之前早已有傳！
中國周易學會會長，山東大學易學研究中心主任 劉大鈞 教授
在其《“卦氣”溯源》一文指出：
「“卦氣”說淵源久遠，孟喜之前早已有傳，其源出於先儒古說...... 」
從「小暑三候」應渙卦卦氣、「大暑初候」應履卦卦氣、到「大暑三候」
應恆內卦卦氣，所應的卦氣全在「中央土」季夏之後18天內，
是雨季集中的季節。
這三卦除渙卦成為木浮於水的舟楫之象外，小篆體的履、恆字體內
皆含有「舟」的成分。
小篆體的履、恆字體內皆含有「舟」的成分
這與所應卦氣的洪澇季節是有關聯的！
「小篆」是以秦國使用的書體為基礎，試圖統一春秋戰國各國篆文
的書寫規範。因此小篆又被稱為「秦篆」。據此得知與「中央土」節氣
相應的卦與洪澇有聯繫，於是在卦名的字體內皆含有「舟」的成分，
這已經可以佐證“卦氣”之說非始於孟喜......很早就有了！！
《“卦氣”溯源》一文摘要指出：
本文考證漢代易學中的“卦氣”說在孟喜之前早已有傳，其源出於先儒古說；
在春秋戰國時期的《子夏易傳》和《易傳》中，均有“卦氣”說的思想；
殷墟甲骨文中的四方之名，以及《尚書．堯典》中的
“析” “因” “夷” “？”，與後天八卦方位中的四正卦相同，
由此可知“卦氣”說淵源久遠。作者強調，古人經過"仰觀""俯察"，
對天地萬物隨節氣變化的規律有了認識之後建構了易學的象數義理
合一模式，象數含蘊著義理，義理脫胎於象數，這是易學乃至易學哲學
的獨特學術理路與"觀象繫辭"的特殊闡述方式。
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《“卦氣”溯源》：
“卦氣”說是象數易學中一個極為重要的學說，深入探討此一學說，
可加深對易學、易學哲學乃至整個中華文化精妙底蘊及慧見的理解，
意義非常重大，此本文之所由作也。
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《“卦氣”溯源》：
“卦氣”首見於《孟氏章句》。孟氏之書唐時尚存：
《新唐書．藝文志》：“孟喜章句十卷。”故唐人僧一行尚能見之。
據《新唐書．曆志》一行解釋“卦議”曰：“十二月卦出於孟氏章句，
其說《易》本於氣，而後以人事明之。”
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《“卦氣”溯源》：
案之“卦氣”七十二候，則
《繫辭》上篇所釋第一卦中孚卦當為“冬至”初候第一卦，
而《繫辭》下篇所釋第一卦咸卦，則為“夏至”初候第一卦，
《繫辭》作者這種以“卦氣”中冬夏二至之首卦，各領其上下篇
所解各卦之首的排列方式，絕不會是偶然的巧合!
因為《繫辭》作者在解釋咸卦這段爻辭時，已經非常明確地講到了寒暑問題，
《繫辭》作者清楚明白地告訴我們：“寒往則暑來，暑往則寒來，
寒暑相推而歲成焉!”因為《繫辭》作者先解說了位居
上篇“冬至”第一卦的《中孚》，自然是“寒往”了，
而《咸》卦本身位居“夏至”，當然是“暑來”，
故而《繫辭》作者釋此爻時，先說“寒往”，而後說“暑來”，
其義正在於斯!“往者屈也，來者信也”，
此說“十二月消息"往來屈伸之變也，此由”
“暑相推而歲成焉"可知。下面“尺蠖之屈”
“龍蛇之蟄”云云，與冬至初候之“蚯蚓結”相近，
亦在說明應隨節氣變化而屈伸蟄存。
這說明《繫辭》作者確曾參考過“卦氣”卦序。
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