老黄前辈：

称先生实在让我实不敢当

但是可以尽所知回答（我的理解不一定对！）

我就引用

易纬乾凿度：夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。 从无形至生有形乾坤

所以呢

由无极到太极经四阶段（太易，太初，太始，太素）

老子曰： 一生二，二生三，三生万物（因为何为下方没由太易开始，气由太初始生气也）

（1）太初者气之始
生
（2）太始者形之始
生
（3）太素者质之始
生
（4）至太极者，才是有物



所以

浑沦者言万物相浑成而未相离。 从无形至生有形乾坤，经过太易，太初，太始，太素四大阶段。乾坤者，天地也。天地既生，自有极立，乃太极之谓。

所以太乙，帝也乾也天也。

所以乾坤（天地），是太极。但是太乙（只是太极另一半）

当然

坎离是在后来的事

以：天地定位(乾坤),山泽通气(艮兑),雷风相薄(震巽),水火不相射(离坎)

应该日月是最后才生成

这些除了乾凿度外

还可参考

黄帝内经素问补注释文

望前辈不吝指教

所以，前辈这个物

我认为只有气形质，不代表真正的物（意思都还合在一起。只能説气形质而已）

所以才有

气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者言『万物相浑成而未相离』

意思都还合在一起。只能説气形质而已。（这段万物是指是气形质）

所以此『万物』非彼『万物』。因为都混在一起还未『生』尤如鸡蛋

就好像怀胎未生为『胎儿』，生下来才是『孩子』

所以气 ＞形 ＞质 ＞物 。

所以界乎这个『物』解。

我比较倾向于太极


当然在研究中，我一度把太易怀疑为太一，太乙（因为音近)

还有曽怀疑过，太易便是『道』

（因为：道 生一 一生二 二生三 三生万物 説的通）

太易 太初 太始 太素 太极

因为没有其他书可以相互佐考，所以暂时没办法説