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一休和尚的虔诚与欲望
　　——读《心如狂云，遍地虚空：一休和尚诗集》


　　《聪明的一休》是我小时候非常喜欢的日本动画片，后来才知道一休确有其人，一休小和尚法名一休宗纯（公元1394——1481），是日本室町时代的一个禅僧，动画片里描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到88岁。读《心如狂云，遍地虚空：一休和尚诗集》，与动画片《聪明的一休》差异极大，可见岁月是把杀猪的刀，长大之后的一休相貌古怪清奇，放荡不羁。

　　一休宗纯的诗，虽是汉诗，但日语有其独特的韵调，不能完全以汉语的诗词格律来看。翻阅《心如狂云，遍地虚空：一休和尚诗集》，感受到唐宋文明对日本高僧大德的影响。譬如《题白乐天像》、《看杜诗》、《赞杜牧》、《东坡像》、《山谷像》、《徽宗花鸟》，这些诗展现了一休对唐宋文化的熟悉与仰慕。“桃李春风无限兴，市朝江海一杯醪”，写山谷像的。“楚人离骚述愁肠，深思湘南秋水长”，写屈原像的。

　　心如狂云，遍地虚空。一休宗纯虽为高僧，其一举一动与僧规完全背道而驰。他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。另外他还写了不少淫诗，让人瞠目，譬如《吸美人淫水》（三首）以及那几首歌颂晚年同盲侍者森女相恋的诗。遥想当年“聪明的一休”的天真与智慧，确实有物是人非之感。

　　不过尽管一休宗纯泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。他说；“人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。”

　　翻阅《心如狂云，遍地虚空：一休和尚诗集》，仿佛在读那些不知名的唐宋人的诗句。“樽前烂醉豪家客，不识愁人夜雨谈。”（《香严击竹》）“识情名利山林客，夜夜秋风枕上吹。”（《偶作》）“叶落香风满庭晚，何须春色一枝花。”（《秋梅》）“满目仙宫天上曲，一声使我忆山阳。”（《归路闻笛》）“人幕寻常桑下宿，约花春梦几风流。”（《莺宿梅》）这些诗句流淌着一休宗纯的真性情，绽放出人性的光芒。

　　爱僧衣更爱美人，一休宗纯乃是一个超越时代的奇人，既为悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人。“江上数峰曲终碧，三千里外绝知音。”寻欢作乐，追逐美人，乃是一休宗纯的臭皮囊而已，他的内心则是充满着对人性美好的向往，“永怀何日春云热，扑帐杨花夜夜情。”这是一个关注内心，忽视外表的世间奇僧，不为礼法所拘，不为凡俗所侵袭，任着自己的个性自在生活。所谓“桥上未通名利路，落花何事背人飞。”

　　过往的一切都会变成云烟。心如狂云，遍地虚空。我理解一休宗纯的寂寞与孤独，在日本室町时代，也就是中国明朝的时候。一个执著于内心的和尚，向往着汉唐文化，书写着汉诗，“暗世明君艳色深，峥嵘宫殿费黄金。明皇昔日成何事，空入诗人风雅吟。”一休宗纯的言说近似元代高僧临济，其实亦是最崇拜临济，诗中多有反映。

　　爱僧衣更爱美人，一休宗纯在世俗的风月里，锻造自己的菩萨心怀，世人目为“怪诞、放荡”，一休宗纯自己倒是非常坦然。只有自己内心的强大，才能阻挡一切外物的影响。禅佛的参悟，让一休沉于情色之间而又能跳出情色的虚空。世间的庸众大抵执迷于情色却不能自拔，所以一休能成为高僧大德，而我等不能。陈年旧事何足道，雪泥鸿爪偶留痕。且让我们在秋天的季节里，翻阅日本人的汉诗，领略另一种文化之美。