閣下貼文中，提及孔子的部份推論，真是令人印象深刻！
此文提及傳統宗教、神明、祖先等內容，軒凱就整理一些論語的內容，大家交換一下想法。

孔子言語忠厚，少有苛責弟子，孔子諸多弟子當中，有一位言辭美好、說起話來娓娓動聽、利口善辯的「宰予」，
卻是引發孔子評論，咱們來推敲一下：

－－－宰予晝寢－－－－－－－
《論語·公冶長》：『宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」』

看字面意思，就是宰予白天睡懶覺（晝：上午９點到下午４點）。以今日觀之，有人習慣夜生活，難免日夜顛倒，應該沒什麼關係，
但是以當時風氣「雞鳴即起，灑掃應對進退」，古代也沒夜生活，天黑除了睡覺，沒事可做，睡眠應己足夠，白天卻還要再睡覺？難免引發議論。
宰予行為上的睡懶覺，被孔子重責「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」（比喻人已經敗壞到不可救藥的地步），為什麼？

起初，孔子很喜歡能言善道的弟子宰予，以為他一定很有出息。可是不久，宰予顯露出懶惰的毛病。
有一天，孔子上課時，發現宰予翹課，就派弟子去找。結果，被發現宰予還在睡覺（可能宰予有說與周公交流切磋之狡辯言辭）。
孔子聽了有點傷感：「腐爛的木頭不能雕刻，糞土似的牆壁不能粉刷。」（看來這根稻草壓垮了駱駝，讓孔子灰心）
「之前我認為，話說的好的人，相信行為也不會壞到哪裡去，現在我聽別人的話之後，還要再多加觀察他的行為。看宰予這樣，讓我的想法從此改變。」

這是為人師表的孔子，說話太自我嗎？不會吧！有沒有可能是，孔子對於宰予的「言行不一」感到失望？

－－－孝弟－－－－－－－
或者我們換個角度，看看孔子的另一位學生「有子」，是怎麼來學習的：

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與（歟）！」

有子說：「為人能做到孝弟，卻喜好冒犯長上的是很少見的；不喜好冒犯長上，反而喜好作亂為害大眾的人，更是不會有的。
夫子曾說過：『一個有德學的君子，用力在根本上；根本能立得住，那仁道就會自然地生長起來。所以力行孝弟，就是行仁道的根本呀！』」

其實「百善孝為先」，孝弟何止是立身之本，孔子認為，孝弟也是立國之本，
在家孝順父母、長上，和在朝當忠臣、服從君主是相同道理。
孝順父母，就會服從君主，服從君主就不會犯上，不會犯上就不會作亂，不會作亂，天下就太平了。

孔子提倡的「仁」，就是「大學之道」，
內容分內在的「明明德」（格物、致知、誠意、正心）、及外在的「親民」（修身、齊家、治國、平天下）兩大綱領。

中庸裏孔子說：「修道以仁」，用「仁」來做修道的工夫；又說：「仁者，人也，親親為大。」

每個人都生活在因果遷纏的人世間，待人處世若是能做到「待人」和「待己」一樣，就是「視人如己」，這～就是「仁」。
「親親為大」，第一個「親」是動詞，就是親近對方，保持密切的關係，對方常在我的關懷之中。
「親親為大」，就是從自己最親近的父母親關懷做起，對待父母和對待自己一樣好。再擴及到家中的兄弟姐妹，盡「孝弟」之道，
就是以「孝弟」的仁道來成就「修身」的工夫。

「而好犯上者鮮矣」，做到「孝弟」的人，將關懷擴及到整個家庭、家族之中，遇到指責，也願克制脾氣，不忤逆長輩。將禮讓在「齊家」中具體實踐。
「不好犯上而好作亂者，未之有也。」「作亂」是擾亂社會國家，不接受道德法律規範。每個家庭都恭謙有禮，整個社會就和諧安定，這就是「家齊」而後「治國」。
「君子務本，本立而道生。」有志於修養品德的君子，「修身」就像大樹的根，根穩固了，枝葉自然就茂盛。本固枝葉茂、本枯枝葉零。
「孝弟也者，其為仁之本與！」強調仁道的根本是建立在「孝弟」的基礎。「修齊治平」利益一切人的仁道，必須從「孝弟」做起，呼應首句「其為人也孝弟」！

－－－守喪－－－－－－－
宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」
子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」
「女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。」宰我出。
子曰：「予之不仁也，子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎。」

孔子善於因才施教。古時候父母去世，子女要守喪三年。守喪期間，孝子更要住草廬、睡草墊、枕土塊、著喪服，吃粗食。
宰予是孔子利口善辯的弟子之一。受業孔子後，認為三年喪期太長了，君子三年不治禮樂，禮樂不就要崩壞了嗎？並聰明地認為服喪一年就可以了。
向孔子確認，孔子反問：「父母死了不到三年，你就吃那白米飯，穿那錦繡衣，你安心嗎？」宰予說：「安心。」
孔子說：「君子居喪，食不甘味，聞樂不樂，是因為心中哀痛而寢食難安。如今你既然能心安，那就隨你的意思去做吧！」
宰予得意而去，孔子歎息說「宰予不仁！子女出生三年後，才離父母懷抱，守喪三年回報本就應該。難道宰予對他的父母，沒有三年的愛嗎？」

「三年之喪」是古禮形式的體現，宰予謬推「三年之喪」會使「禮、樂」崩壞，應屬詭辯，宰予真能安心與否，這裡也不必妄推，
此也引用孔子的回應「既然能心安，那就隨你的意思去做吧！」

－－－結論－－－－－－－
軒凱學習的觀念中「尊天敬地、尊師重道、不妄自尊大」，有「禮敬諸天神佛」的概念，
若是對待祖上，有「事死若生、事亡若存、事無若有」，想必也是各人有各人的看法。

這裡簡單的推論：
若是對待看不見的祖先、與諸天神佛，都能以真心誠意的禮儀來對待時，
若是這種人是屬於言行一致的話，對於看的見的人、事、物，難道會沒有禮儀？

難道事事待之以禮的人，逢事遇逆不會反思反省？而會怨天怨地？
難道事事待之以禮的人，出入皆無貴人相助？鬼神也不護持？天地也不照護？

或者君要說，軒凱離題太遠？您的看法好像是：
不拿香燒金紙，才能節能、減炭、又環保？
不殺豬宰羊、不買一大堆米飯零食供奉，才是不鋪張浪費，而且不造殺業？
不知軒凱有沒有誤解您的看法？

請問，您家祖先有向您託夢，說他們不接受鮮花、素果的拜祭？

「拿香」當真這麼罪大惡極，要用不節能、不減碳、不環保來評論？
或者閣下要不要再想看看，請問佛教「放蒙山」的儀軌，拿不拿香？供養佛陀、菩薩時，上不上香？

聽說「燃指供佛」、「燃臂供佛」、「燃身供佛」會有殊勝功德，
請問這裡的「燃」，是「發心」以「香」來「燃」？還是直接拿打火機來燒？

「傳統宗教那麼多禁忌忌諱」？奇怪，此言更是謬思謬論，
傳統宗教？請問是指「道教」的敬拜祖先、與敬神拜佛嗎？（有的廟裡有道教神像，也有佛教神像）

請問您原先自家拜祖先的位置，後方是否有像這樣的對聯：
「佛力永扶家宅吉；
　祖宗長佑子孫賢。」

請問，對聯首字直唸，是不是唸做「佛祖」？！好像也有「道祖」的稱呼？！
請問，這裡的「祖」字，是否有「源頭」的意思？

您說「佛教不拜偶像，佛經也沒有這麼多繁文縟節的形式科儀」，
請問，您有參加過佛教的一些共修活動嗎？大型的如：拜懺、法會！小型的如：早課、晚課！
請問，您怎麼知道佛教有沒有「繁文縟節的形式科儀」？
您知道法會開始前，兩旁的法師，進場的先後順序難道是亂來的？
主法和尚，難道沒有人去請，他會自動進場？去請主法和尚的人，難道手中不用拿東西？不用供茶什麼的？
法會開始時，難道不用先請佛菩薩？供花、供香，供什麼的，照表操課，完畢後，難道不用再感謝諸天神佛加持？

難道佛教中，從來不「燒」任何紙張？請問辦各種法會開始之前，難道不用先呈文稟天？

您說「真正行正坐直，不辱祖先，才是心中真正的孝道」！
請問您逢年過節，您會參拜「祖先」嗎？
若是在您的思想中，佛教徒應該要「拜佛」不「拜祖」才對的話？
佛教的科儀裡，就不應該有「放蒙山、地藏法會」等，與祖先（或是您要稱其為鬼）有關的法門。

請問，您的行的正、坐的直，是不是您的父母，從您小時候就開始春風化雨教化您的？
您的父母的教導，難道不是您父母的父母，依此教導出來的？
若是您對您父母有感謝之心的話，對於祖先的打併，造福家人的「祖德流芳」，
請問您要怎麼來感謝，來表達您以為的「不辱祖先」？

若是您心中己經有您自己的想法，認為無需祭拜祖先，佛陀自然會大慈大悲，自動幫您超渡祖先的話？
那～您又何必參加什麼清明法會？參加什麼超渡、超薦什麼的法會？

「天助自助者」這句話，恐怕也不對了，應該要改為「天助我也」！

軒凱在這裡，沒有「要求」您一定要如何來對待祖先才對！也沒有說您這樣是不對！
這裡也借用孔子對宰予的回應，來回應您：「既然您能心安，那就隨您的意思去做吧！」

因為，當您心中己經沒有敬意，還要怕事勉強自己去拜，
結果與沒拜是一樣的，都是沒有感應。

ＰＳ您這些回應中，有許多看法似乎有瑕疵，若您真是「才來請教」的話？
如蒙不棄，請以「請問」的句型，來詢問您心中的疑惑，而不是單方面某達您的看法，請問會不會比較好？