在儒、道、悉三家中
在思想及行為上都是論述"仁義道德"
特別是要達到覺知的界中，
主要在修心，



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◎正觀第八

　　五蘊境界乃是一切覺知境界所共通的五種現象存在層次，所以才會被佛道兩家及道教所共同闡述。五蘊乃是妄執而有，並非實質存有；所以昇華覺知的正確解脫方法，乃是在於破除五蘊的妄執境界，而非消滅五蘊的存有現象。若是採取止定求空以消滅五蘊的方式，其實只是壓制五蘊的現象變化，但卻沒破除妄執，就會墮入無色界四空定定境的頑空天界，也就尚未解脫輪迴生死。消滅色蘊，即是「空無邊處定」之天界；消滅受蘊，即是「識無邊處定」之天界；消滅想蘊，即是「無所有處定」之天界；消滅行蘊，即是「非想非非想處定」之天界。識蘊無法被消滅，因為消滅作用的發生，必需要有覺知主體存在；所以《楞嚴經‧卷九》就闡釋「非想非非想處」而說：『識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。』。

　　所以正確修持方法並不在於定境「止」的功夫，而是在於慧境「觀」的功夫。「止定」只是作為「慧觀」的修持基礎與輔助方法。「止定」因為專一心境，可以達致靜心安樂，生起身心喜樂愉悅的感受。然而若是僅修「止定」功夫而無「慧觀」功夫，那麼修行者只是沉醉於舒服感覺的「靜安」境界，而無法發起智慧以能「慮得」。人間凡俗有著男女兩性之欲，是屬「欲界」。定境高深可以捨離男女之欲，而達致單性的喜樂生命世界，是屬「色界」。定境深寂而依次消滅各蘊變化，就達到了「無色界」的四空天。然而定境功夫只是流轉於不同輪迴境界的生命覺知，並無法超脫生命輪迴覺知而解脫生死。修行「止定」到色界初禪以上境界，身心自然會發起許多輕靈美妙的喜樂愉悅或空靈感受，往往更勝於世俗男女之欲；若是沉迷在這些喜樂空靈的感受中，根本連色受兩蘊的妄執都沒破除，更不用談及增長智慧或解脫生死了。而且過於高深專一的定境，往往會造成了心著一境，而難以發起觀照功夫。

　　所以佛家修行「觀慧」並不需要高深止定功夫(但有高深止定功夫為基礎，會更容易修持觀慧)，只要從基礎的「欲界定」就可以發起，許多沒有神通的阿羅漢就是以「欲界定」為定境基礎，就觀照覺悟而解脫生死。所謂「欲界定」就是人間最基礎的定境，這也就是儒家所謂「中和」的基本功夫境界，也就正如董仲舒《春秋繁露‧循天之道》闡述仁人心行風範所說：『故仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心和平而不失中正。』的心境功夫。一般凡俗仁善之人，之所以會心境精神常保愉悅，其實也就相關於佛家所謂「欲界定」的功夫。「欲界定」也就是相關於欲界天神的定境，在凡人修持上會有身心放鬆、健康增進、氣機改善的徵驗；而會自覺精氣上行，身軀自然挺直，禪坐久而不累，正就是《春秋繁露‧循天之道》所謂『故君子道至，氣則華而上。』的身心徵驗。

　　原始佛教《阿含經》就常記載佛弟子觀照五蘊無我，而證果以解脫生死。觀照五蘊而解脫妄執的次第，也就正如《楞嚴經‧卷十》所述『生因識有，滅從色除。』，而以「色、受、想、行、識」的順序依次破除妄執。首先破除色蘊的物質相妄執，其次破除受蘊的我相幻身妄執，再次破除想蘊的人相幻心妄執，又次破除行蘊的眾生相幻塵妄執，更次破除識蘊的壽命相幻滅妄執，最終圓覺成就，正如下圖所示：

　　覺性
　───────────【天】變化無我（易）────────↑天人合一　　
　　識蘊雲　　　　　　　　　　　　　　　　　壽命相　　幻滅
　─────　　　　　　無為法
　　行蘊雲　　　　　　上觀↑智慧　　　　　　眾生相　　幻塵
　─────　　高↑　　　　　　　↑深
　　想蘊雲　　氣層位置　【人】　定慧共持　　人相　　　幻心　　覺知境界
　─────　　低↓ 　　　　　↓淺
　　受蘊雲　　　　　　下視↓神通　　　　　　我相　　　幻身
　─────　　　　　　有為法
　　色蘊雲　　　　　　　　　　　　　　　　　物質相　　　　　　　　　
　───────────【地】本體有我（體）────────↓凡間塵俗
　　無明

而此破除妄執的修持功夫，也正可超脫物欲，也正以昇華覺知，也就是儒家《大學》所謂的「格物致知」。而此求脫妄執物欲的覺知心境，也就對應了儒家之「誠」；而此求離我執心態的心行表現，也就對應了儒家之「謙」；正如《圓覺經‧威德自在菩薩品》闡述修行應離我執四相而說：

　『未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念。
　　是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪瞋癡。
　　法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生。』

　　儒道佛三家心性修持的正確方向，都是要趨向通達無為智慧，才能真明道德而有為濟世。而此趨向通達無為智慧的修持方向，在圖中譬喻，也就是此【人】要先改正下視的沉迷習慣，而能開始真正仰頭上觀。正如圖中【人】能開始上觀，才有可能看穿雲層而通達天際；儒道佛三家心性修持也是要先能體悟昇華覺知的正確方向，才有可能正確修行而入世明德，而出世解脫；所以佛家會說：『悟後起修』。在儒家觀點而言，就是先能悟「中」之所向，才能真正守「中」。在道家觀點而言，就是先能悟「虛」之所向，才能真正致「虛」。在佛家觀點而言，也就正如《圓覺經‧清淨慧菩薩品》所述：

　『善君子！一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者；
　　曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲。若遇善友，
　　教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。』

所謂「開悟淨圓覺性」的「悟淨圓覺」，並非就是已經徹悟解脫，而是悟知了圓覺淨性之修持方向；若以上圖譬喻說明，也就是一切眾【人】大都只知沉迷於俯頭下視地面，而此【人】卻開始知道了可以抬頭上觀，雖然他還尚未看穿雲層，但卻已經掌握了趨向天人合一的正確方向。而「悟淨圓覺」最為簡易的方法，並非靜坐修定，而是修持觀照功夫。對於尚困於個體身心的凡夫而言，最簡易的方法就是觀照自心超脫於一切思維情緒感受，這也就是《圓覺經‧普賢菩薩品》所謂遠離幻妄的初步功夫：『善君子！一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故。』。而其所謂「堅執持遠離心」也就同於儒家「守中」以超脫情欲思緒的修持功夫。所以儒家承繼中國上古聖王傳統「允執厥中」的心性修持功夫，其實也就是佛家菩薩的基礎修持功夫。

　　因而《圓覺經‧威德自在菩薩品》也就以「悟淨圓覺」作為契入覺性之本，而說：

　『善君子！無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。
　　於諸修行實無有二，方便隨順其數無量。圓攝所歸，循性差別，當有三種。』

而此三種方法核心都是基於修持觀照，只是觀照覺知的角度不同。對於尚未解脫的眾生來說，覺知境界可以分為三種觀照角度「心性、物性、知性」。所謂「心性」觀照角度，就是基於覺知主方而觀照；所謂「物性」觀照角度，就是基於覺知客方而觀照；所謂「知性」觀照角度，就是離於主客，而基於主客之間的覺知作用而觀照；所以《圓覺經‧威德自在菩薩品》才闡述觀照修持方法可以分為三種而說：『圓攝所歸，循性差別，當有三種。』。

　　觀心方法，也稱為「空觀」。因為心性是覺知主方，不能直接被觀照，所以藉由觀取靜相(注意！不是使心平靜！強迫心念平靜是「止」而非「觀」)而照攝自心昇華於物擾煩惱，終至覺觀不動而如鏡映像。所以《圓覺經‧威德自在菩薩品》闡述說：

　『善君子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行。由澄諸念，覺識煩動。
　　靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸
　　如來心，於中顯現，如鏡中像。此方便者，名「奢摩他」。』

觀物方法，也稱為「假觀」。因為物性是覺知客方，可以直接觀照，所以藉由觀捨幻相(注意！不是用心思維其幻，而是遠離幻執，不為所動)不染執著，而造作種種變化。隨其離幻功夫增強，覺知境界的造作範疇也就愈加通達，廣攝愈多眾生，其度化眾生所造作的種種因緣境界也就愈加廣大。此一修持歷程的造作境界，正如同苗芽逐漸長成大樹。所以《圓覺經‧威德自在菩薩品》闡述說：

　『善君子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化。
　　即起諸幻，以除幻者。變化諸幻，而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。
　　一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，
　　幻相永離。是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名「三摩缽提」。』

觀知方法，也稱為「中觀」。因為知性離於心物，正就是覺知的觀照作用，而不是心物兩端的妄執礙相。所以《圓覺經‧威德自在菩薩品》闡述說：

　『善君子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相。了知身心皆為罣礙
　　，無知覺明，不依諸礙。永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。相在塵域，如
　　器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界
　　。自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為「禪那」。』

其實三者都是昇華覺知，只是觀照角度有所不同。舉個譬喻來說明，就譬如有人知道了上昇的正確方向(悟淨圓覺)，他可以攀爬從上面垂下的繩索而上昇(空觀觀心)，也可以步行登山藉由山勢漸高而上昇(假觀觀物)，也可以不藉攀爬或步行而自行飛翔上昇(中觀觀知)。三種方法都可以讓他上昇，雖有方式不同，但都一樣可以達到上昇的目的。若他可以隨順時機而隨緣使用種種方法上昇，而不失去上昇的正確方向；也就代表了菩薩可以不離覺性，而自在行持種種正確觀法，正對應了《圓覺經‧威德自在菩薩品》所述

　『若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性。
　　此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。』

　　而此種種正觀修持之功夫基礎，對於人間凡夫的個體生命而言，都是始於儒家的「允執厥中」而可「悟淨圓覺」。儒家持守「中心」而達致徹底超越一切情欲思緒的外物境界干擾，就是佛家所謂個體身心的凡夫菩薩修持境界，也就是個體生命身心的最高覺知境界(因為若再昇華覺知，就會超越個體身心)，正對應了《圓覺經‧清淨慧菩薩品》所述：

　『若復有人勞慮永斷，得法界淨。即彼淨解，為自障礙，
　　故於圓覺而不自在，此名「凡夫隨順覺性」。』

而孔子所開創的中庸行持，既然以「庸」自謙，就可守持「中心」而又免於執著「中心」，在修持上即可超越「中」之心性修持境界，而可通於道家「虛靜」功夫，又可通於佛家「止觀」功夫，而可作為一切覺知境界的昇華基礎。因此，孔子中庸實踐的心性修持功夫，乃是貫通儒道佛三家的基礎修持功夫，不僅是入世修持的根本基礎，也更是出世修持的入門基礎，正可對應了《中庸》贊頌所述中庸心性之中和表現：

　『中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。』