《密宗道次第廣論》
全部看完了
大致上
其前段與後段為非常深邃優秀完整之辯證論述
中段則為密宗儀軌與灌頂法
可惜雜以"合和"."明妃"之論
尤以灌頂法的部分最為嚴重，這部份已經沒救了，除非整個刪掉


綜觀言之
《密宗道次第廣論》之內容
劣者極劣，佳者卻又極佳
所以印順導師說密宗已遭"破壞"，而非全毀


需要注意的是
《密宗道次第廣論》是由法尊法師翻譯傳入漢地，
至於印順導師曾否為之潤色，就那麼六個字，無任何其他旁證
坦白講
有可能是法尊法師請印順導師檢驗其翻譯是否有誤
也有可能是後人為漂白《密宗道次第廣論》而抬出印順導師的名號
不過事情發生在1939年，現在也已不可考了


如果印順導師有為其潤文
據我個人推測
大約是在前段與後段辯證論述的部份
修飾言詞使法尊法師原本翻譯之語句更加通順
至於灌頂法的部份
印順導師在閱讀時應該非常心痛
從印順導師在數本著作中對相關之事　責之痛切　可想而知
不過《密宗道次第廣論》畢竟是由法尊法師主導翻譯傳入漢地
想來印順導師也不便多加干涉勉強


略舉數例：

......彼師所造〈集密〉初品釋云：「由薄伽梵安住於彼故名薄伽，此明處所。彼者謂佛眼、摩摩格、白衣、度母四尊天女，即此中妃。彼如此經十七品說。何故安住彼等密耶？為令諸樂遍入等續不捨境者，於此以貪斷貪生愛樂故。謂彼意許依止母邑及大香小香等而能成辦遍入等果，尋求彼中所說成就。彼等便趣明妃祕密。如云：「薄伽善遍入，住母邑密處，令諸人愛樂，故名那羅延。」此廣宣說於樂遍入續者說無上部諸貪行故。〈攝真實會〉全無建立無上瑜伽為何所化宣說之理，彼說四段是為有貪瞋等四種煩惱者說，必是例彼推比，實無確據。.......


......西藏諸師又有說為隨順佛教四宗，由四不同起天之門，立四續部。并說此是隨順〈集智金剛〉龍猛父子智足師資所許。彼諸師是集密行者，〈集密釋續集智金剛說〉事部時無自想為天及智慧薩埵之樂。必係例此推說。然說為順四宗，則全無據...........


......又阿朗迦迦拉峽說，於婆羅門及剎帝利，宣說事部及瑜伽部。吠舍有二，於貪瞋薄愚痴增上，勝解遍入天者宣說行部。於愚痴薄貪瞋增上，說集密等勝瑜伽部。於彼上上貪瞋下下愚痴屬旃陀羅種者，說〈勝樂略續〉等母部。若以四部之機，似四種族而說，彼不能辨四部趣入之別。若謂四部之機須四種人，終難決定，亦不見有主不主別，故非應理。雖說金剛界中諸尊猶如國王俱諸眷屬然，然以此理不能成立彼所化機為剎帝利。總諸大乘正所化機須悲增上，尤以無上瑜伽正所化機，要由大悲激發其意，急於利他速欲成佛。若說彼等須具上品瞋恚，誠為非理之談。.......


......如是事續等中有以諸尊顧視顯示智慧方便隨貪。有以歡笑，有以執手，有以抱持，有以二合。」(044)又〈後分別〉《第三品》「由諸笑及視，抱與兩兩合，續亦有四種。」寂靜論師釋云：「言由四者，謂由事行瑜伽上瑜伽續，表示笑視抱持二合。如是事續等中有明方便智慧諸尊隨貪現笑，有現顧視，有現抱持，有現二合。」彼雖但言諸尊顧視，其歡笑等亦謂諸尊。由顧視等何所作為，謂顯智慧方便隨貪。即表諸尊互相愛也。毗盧遮那與佛眼等諸尊絕無貪愛。故此是謂持彼諸尊我慢之行者。......




這些皆是直斥其非
不至於看不出來吧



至於我對蕭平實的評論
叫我拿出證據來
你自己貼出的那篇蕭平實評印順導師之文
就是最好的證據
只要花點時間看看印順導師的原文
就知蕭平實斷章取義胡亂瞎扯
若我猜得沒錯
不論印順導師原文或《密宗道次第廣論》內容
其實你都沒有去看吧