AI算命大師
主 題：西藏文化談(七)：采陰術 (上)
我已經談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。我們看到被歸爲“陰”性的物質：知識，物質，感情，語言，光明---以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是産生現實世界的來源，那麽一個喇嘛教的修行者，爲了大徹大悟地成佛，必須取得所謂的“陰精”。爲了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收，修練而成的陰性，大法師使自己體內兩性同時存在，這就是他巨大法力的源泉。嚴格來講，大法師是一個超躍了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男爲“方法”(Uppaya)，女爲“智慧”(Prajna)。陽性統治著陰性。這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。一個修練者的目的就是要在自己體內實現這一陰陽合一的雙性神性。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而産生巨大能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
我們知道，按照密宗教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的交合，那麽現在修練者本身擁有男女兩性之後，他就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。在這裏我們來看一個歷史上的有趣巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。
第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具爲一皮膚皺折所蓋住，“掩藏在陰道裏，猶如雄馬一樣”。
在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因爲大乘佛教認爲性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。在喇嘛教裏自然就是佛祖天生的具有兩性一體，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，真相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
言歸正傳，上篇就曾說到喇嘛教的修練者爲了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的”需要“。修練所需的女性分爲三種：
實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。
內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。
現來看“實女”，修練者應選擇什麽樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的，有大眼睛的，苗條的少女，黑色的皮膚。。。”喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟；衛藏的女孩性技術好；喀什米爾的女孩笑的好；等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的大法王(Maha Siddha) Saraha做的分類：
八歲的叫Kumari；
十二歲的叫Salika；
十六歲的叫Siddha，已有經血；
二十歲的叫Balika；
二十五歲的叫Bhadrakapalini(意爲“烤焦的肥肉”)；
(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式所可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦，在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她
吃糖果和蜂蜜。密宗的大法王(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的，極貴重的蓮花女(Padmini)”。
(參閱Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen□1991)
儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。
“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：
選出一個女孩，爲灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麽。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式，有明文記載。
由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲活十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴，只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：
十一歲的代表氣；
十二歲的代表火；
十三歲的代表水；
十四歲的代表土；
十五歲的代表音；
十六歲的代表觸覺；
十七歲的代表味覺；
十八歲的代表形狀；
二十歲的代表嗅覺；
和二十歲以上的女人不可以再舉行儀式，因爲她們反而會倒吸大法師的能量。當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：
21-30歲叫最黑的，最肥的，最貪婪的，最傲慢的，暴虐，電擊，咆哮，鐵鏈和怪眼；
39-46歲叫狗嘴，吸盤嘴，豺狼爪，虎口，怪鳥臉，貓頭鷹臉，禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麽喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給法師的。實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是爲“大師”物色“智慧女”。我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹，女兒或者妻子獻給法師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。自然喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha!
修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法：通告含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麽知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外泄密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高質量，那麽她就是一個低級的蓮花。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”
(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。
行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水面的冰山之角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche(1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從師父(那時已年近八十)。後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來窺視現代喇嘛教的“智慧女”儀式。西方的女子爲什麽甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是“大法師”是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的；第二個原因作爲“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們象女神一樣地崇拜，因爲她和大法師(活佛)行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！爲了嚇她，Kalu Rinpoche曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個泄密的女人通過咒語殺死。
根據Jane Campell，此類手段在現代喇嘛教圈子裏很有效的。
“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche行法期間，Kalu Rinpoche還和另一不到二十歲的女子行法，她突然死去了，據稱是心臟病。當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成爲大喇嘛的奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使他們各自以爲自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“她們覺得是榮幸和任務，被喇嘛選中；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏死亡書》的注釋者Sogyal Rinpoche被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易，據Sogyal Rinpoche的信徒稱，這是Sogyal Rinpoche一次長時間做關冥想的結果。
由於此類時間不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo
Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
我們看到，這些喇嘛教義不僅僅是“某一古老經文裏的某一句話”，而是活生生的現實，很遺憾。
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主 題：西藏文化談(八)：采陰術 (下)
上篇談到了修練所需的女性分爲三種：
實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。
內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。
靈女(Inana Mudra)是修練者在意念中塑造出來的，和在《化神術》中所講的一樣，這個“意念塑造”不是由修練者自由發揮，而是必須精確地按照經文中所描述的形象使她在意念中再現。通常修練者需要長時間地坐關冥想，才能用第三隻眼(靈眼或慧眼)看見意念中的靈女(Inana Mudra)。
通過與實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的交合，修練者自體內集聚了陰精而轉化成內女(Maha Mudra)，她是修練者自身的一部份，她就是修練者自己。此時，修練者就可以在自己身體內部再現孕育萬物的交合，他以此具有了操縱宇宙的能力。
這裏出現了一個問題，既然此交合可以在意念中完成，那麽實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的意義有什麽不同？爲什麽和實女(Karma Mudra)儀式是不可少的？根據喇嘛教教義，實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的意義都在於使修練者看穿這世界的虛幻(空)，他澈悟之後，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在這個意義上，要將有血有肉的實女(Karma Mudra)看穿爲虛幻是更困難的考驗。所以實女(Karma Mudra)比靈女(Inana Mudra)更重要。看穿了這世界的虛幻本質後，修練者便不再受此虛幻世界的法則(自然法則，人爲法則)所約束，因而便具有超自然的法力。根據黃教創始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”，靈女(Inana Mudra)適合於地位比較低的修練者，或者作爲儀式前的練習。另一個爲什麽實女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛教的魔法需要取得所謂的“陰精”。
這裏我們再溫習一下喇嘛教的“翻轉法則”，這是喇嘛教最本質的原理之一，它的解釋就是，既然這世界是虛幻的，那麽就沒有什麽法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能大澈大悟。所以對於一個密宗修行者，破壞世上的一切準則，禁忌是他天賦的任務。看到這裏我想大家可以明白，爲什麽我以前說“亂”是喇嘛教本身的特徵之一，喇嘛教也不可能將自身的“亂”的因素克服，因爲“亂”深深紮根在喇嘛教的教義裏。
當然這些翻轉一切的權力，只有那些“有正確方法的人”才具有，那麽什麽人是“有正確方法的人”？當然就是喇嘛教的修行者。爲什麽一般人沒有這個權力？這其中原因我想大家自己也能夠想明白。
理解了這個翻轉法則，我們就能明白爲什麽性在喇嘛教修行者大澈大悟的道路上是這麽重要。正因爲性對於以往的佛教僧侶是個最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破壞這個禁忌，才能使自己的修練提高。正因爲女人是這個虛幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪惡的象徵。這在喇嘛教的教義中就是：只有控制了這個罪惡的源泉，才能控制整個世界。所以在喇嘛教的所有宗教儀式中，性儀式是最高的，所有其他儀式都是其鋪墊。那麽根據翻轉法則，修行者是否應該與外貌最醜惡，性格最暴虐的女人交合？經文中確實有此先例，比如大法王Tilopa就和一個臭氣熏天的，有十八種醜惡象徵
(且不管這些醜惡是什麽)的老婦交合。他的弟子Naropa也曾和一個麻風病的老婦行儀式。Naropa的弟子Marpa和一個墳地老女人行灌頂儀式，“她的乳房乾癟下垂，性器官巨大而有著極噁心的顔色。”但在大多數情況下都要求選年輕美貌的“智慧女”，對處女更有偏好。在實際運行中更是如此。對此喇嘛教的辯解是，年輕美貌的處女對修行者的誘惑力更大，也就更危險，修行者要看穿世界的虛幻，就需要更大的法力。我們看到在容貌上翻轉法則運用不徹底，但在智慧女的出生上確很徹底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，賣肉女，戲子，歌女，酒女，洗衣女等等。但這並不是說地位高的女人不合適，我想大家都明白難易是個重要問題。特別那些結了婚的貴族女人是灌頂儀式的理想智慧女，因爲這裏一個禁忌又被打破，表現了喇嘛的無上權威。同理亂倫也是喇嘛教修行者所追求的。
我們再看看翻轉法則的一些具體運用：因爲傳統上僧侶禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉(稱Maha mamsa，
意爲“大肉”)。通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因爲自己的孽源(Karma)而死，如在戰場上因爲因果報應而被殺死的人”。人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦，肝，肺，內臟，睾丸等在相應的儀式上的作用等。
Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎，尿，唾液，殘留在她牙齒間的食物，嘔吐物，洗過屁眼的水。(參閱Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)
Hevajra Tantra的灌頂儀式上修行者用人頭骨盛著經血飲下，其他食物還有臭魚，狗屎，死屍體內的油，死屍體內的屎，月經布等等。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
一個重要的原則是，當喇嘛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麽，他都應該如美味地咽下。順便提一下，屎尿之類不僅在喇嘛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥裏的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了，1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成藥丸。(參閱Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York 1996)
言歸正傳，再回到灌頂儀式裏的性交合上，這裏一個重要的技術，就是修行者必須閉精。爲什麽？那就得瞭解一下藏文化中對人體的解釋。當然我不想在這裏講解整個藏醫學，只稍微解釋一下相關的部份。在密宗裏，男子的精液叫做Bodhicitta，這個詞還有另外一個意思：靈光。什麽是靈光？靈光就是修行者在大澈大悟時的體驗。這裏我們看到精液在喇嘛教信仰中的意義。在藏文化裏，普通人認爲大喇嘛血管裏流淌的不是血液，而是精液。那麽要大澈大悟就必須掌握控制精液的技術。喇嘛教的人體學，認爲精液原儲存於顱骨以下一個月亮形的空腔裏，當人性亢奮時，精液便一滴滴地流出此腔，通過五個人體內的能量中心(Chakras)，此一過程給人帶來強烈快感。精液最後流至陰莖尖端，修練者必須將整個意念集中於此一點，不使精液流失。如果修練者能控制住不射精，那麽他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地獄的危險！！此時他必須將精液挖出吞下。這裏喇嘛教有個例外，閉精是在修練的弟子必須遵守的，但作爲師父的大法王卻不需要，因爲大法王已經大澈大悟了！閉精的技術必須通過長期的，痛苦的練習才能掌握。
同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指經血或者其他陰道分泌物。男子的精液稱“白色”，女子的精液稱“紅色”。我們知道經血在絕大多數文明裏都是不潔的象徵，這裏自然又是喇嘛教的翻轉法則運用的好地方。所以灌頂儀式最好在智慧女來經血之時舉行。當然藏文化裏對經血也有詳細的分類，如處女的經血，出身卑賤的女人的經血，結了婚的女人的經血，寡婦的經血等等，等級不同。參閱Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982)
按照喇嘛教的觀點生命産生於男子的精液和女子的精液的混合。這個混合物就是密宗信仰裏神秘的仙露(Sukra)。因爲此混合物是生命的源泉，那麽如果喇嘛教的修行者能不斷地攝取此物，他就得到了永生。因爲他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了再生輪回。那麽要産生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裏有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念：“通過我的力量，通過我的精液提取你的精液---你沒有了精液。”
要掌握這一技巧需要更痛苦更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。
(參閱Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)
如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麽還有一個方法，他必須將此混合物接入一個骷髏頭骨然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。
現在我們瞭解了喇嘛教秘密修練術的動機和基本運做，在以下的幾篇裏，我將具體地解釋《時輪經》的灌頂儀式。《時輪經》作爲喇嘛教的最高經文，它的儀式象徵具有代表意義。
我已經談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。我們看到被歸爲“陰”性的物質：知識，物質，感情，語言，光明---以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是産生現實世界的來源，那麽一個喇嘛教的修行者，爲了大徹大悟地成佛，必須取得所謂的“陰精”。爲了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收，修練而成的陰性，大法師使自己體內兩性同時存在，這就是他巨大法力的源泉。嚴格來講，大法師是一個超躍了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男爲“方法”(Uppaya)，女爲“智慧”(Prajna)。陽性統治著陰性。這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。一個修練者的目的就是要在自己體內實現這一陰陽合一的雙性神性。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而産生巨大能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
我們知道，按照密宗教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的交合，那麽現在修練者本身擁有男女兩性之後，他就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。在這裏我們來看一個歷史上的有趣巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。
第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具爲一皮膚皺折所蓋住，“掩藏在陰道裏，猶如雄馬一樣”。
在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因爲大乘佛教認爲性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。在喇嘛教裏自然就是佛祖天生的具有兩性一體，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，真相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
言歸正傳，上篇就曾說到喇嘛教的修練者爲了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的”需要“。修練所需的女性分爲三種：
實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。
內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。
現來看“實女”，修練者應選擇什麽樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的，有大眼睛的，苗條的少女，黑色的皮膚。。。”喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟；衛藏的女孩性技術好；喀什米爾的女孩笑的好；等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的大法王(Maha Siddha) Saraha做的分類：
八歲的叫Kumari；
十二歲的叫Salika；
十六歲的叫Siddha，已有經血；
二十歲的叫Balika；
二十五歲的叫Bhadrakapalini(意爲“烤焦的肥肉”)；
(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式所可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦，在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她
吃糖果和蜂蜜。密宗的大法王(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的，極貴重的蓮花女(Padmini)”。
(參閱Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen□1991)
儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。
“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：
選出一個女孩，爲灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麽。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式，有明文記載。
由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲活十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴，只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：
十一歲的代表氣；
十二歲的代表火；
十三歲的代表水；
十四歲的代表土；
十五歲的代表音；
十六歲的代表觸覺；
十七歲的代表味覺；
十八歲的代表形狀；
二十歲的代表嗅覺；
和二十歲以上的女人不可以再舉行儀式，因爲她們反而會倒吸大法師的能量。當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：
21-30歲叫最黑的，最肥的，最貪婪的，最傲慢的，暴虐，電擊，咆哮，鐵鏈和怪眼；
39-46歲叫狗嘴，吸盤嘴，豺狼爪，虎口，怪鳥臉，貓頭鷹臉，禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麽喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給法師的。實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是爲“大師”物色“智慧女”。我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹，女兒或者妻子獻給法師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。自然喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha!
修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法：通告含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麽知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外泄密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高質量，那麽她就是一個低級的蓮花。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”
(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。
行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水面的冰山之角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche(1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從師父(那時已年近八十)。後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來窺視現代喇嘛教的“智慧女”儀式。西方的女子爲什麽甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是“大法師”是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的；第二個原因作爲“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們象女神一樣地崇拜，因爲她和大法師(活佛)行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！爲了嚇她，Kalu Rinpoche曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個泄密的女人通過咒語殺死。
根據Jane Campell，此類手段在現代喇嘛教圈子裏很有效的。
“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche行法期間，Kalu Rinpoche還和另一不到二十歲的女子行法，她突然死去了，據稱是心臟病。當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成爲大喇嘛的奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使他們各自以爲自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“她們覺得是榮幸和任務，被喇嘛選中；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏死亡書》的注釋者Sogyal Rinpoche被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易，據Sogyal Rinpoche的信徒稱，這是Sogyal Rinpoche一次長時間做關冥想的結果。
由於此類時間不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo
Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
我們看到，這些喇嘛教義不僅僅是“某一古老經文裏的某一句話”，而是活生生的現實，很遺憾。
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主 題：西藏文化談(八)：采陰術 (下)
上篇談到了修練所需的女性分爲三種：
實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。
內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。
靈女(Inana Mudra)是修練者在意念中塑造出來的，和在《化神術》中所講的一樣，這個“意念塑造”不是由修練者自由發揮，而是必須精確地按照經文中所描述的形象使她在意念中再現。通常修練者需要長時間地坐關冥想，才能用第三隻眼(靈眼或慧眼)看見意念中的靈女(Inana Mudra)。
通過與實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的交合，修練者自體內集聚了陰精而轉化成內女(Maha Mudra)，她是修練者自身的一部份，她就是修練者自己。此時，修練者就可以在自己身體內部再現孕育萬物的交合，他以此具有了操縱宇宙的能力。
這裏出現了一個問題，既然此交合可以在意念中完成，那麽實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的意義有什麽不同？爲什麽和實女(Karma Mudra)儀式是不可少的？根據喇嘛教教義，實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的意義都在於使修練者看穿這世界的虛幻(空)，他澈悟之後，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在這個意義上，要將有血有肉的實女(Karma Mudra)看穿爲虛幻是更困難的考驗。所以實女(Karma Mudra)比靈女(Inana Mudra)更重要。看穿了這世界的虛幻本質後，修練者便不再受此虛幻世界的法則(自然法則，人爲法則)所約束，因而便具有超自然的法力。根據黃教創始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”，靈女(Inana Mudra)適合於地位比較低的修練者，或者作爲儀式前的練習。另一個爲什麽實女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛教的魔法需要取得所謂的“陰精”。
這裏我們再溫習一下喇嘛教的“翻轉法則”，這是喇嘛教最本質的原理之一，它的解釋就是，既然這世界是虛幻的，那麽就沒有什麽法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能大澈大悟。所以對於一個密宗修行者，破壞世上的一切準則，禁忌是他天賦的任務。看到這裏我想大家可以明白，爲什麽我以前說“亂”是喇嘛教本身的特徵之一，喇嘛教也不可能將自身的“亂”的因素克服，因爲“亂”深深紮根在喇嘛教的教義裏。
當然這些翻轉一切的權力，只有那些“有正確方法的人”才具有，那麽什麽人是“有正確方法的人”？當然就是喇嘛教的修行者。爲什麽一般人沒有這個權力？這其中原因我想大家自己也能夠想明白。
理解了這個翻轉法則，我們就能明白爲什麽性在喇嘛教修行者大澈大悟的道路上是這麽重要。正因爲性對於以往的佛教僧侶是個最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破壞這個禁忌，才能使自己的修練提高。正因爲女人是這個虛幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪惡的象徵。這在喇嘛教的教義中就是：只有控制了這個罪惡的源泉，才能控制整個世界。所以在喇嘛教的所有宗教儀式中，性儀式是最高的，所有其他儀式都是其鋪墊。那麽根據翻轉法則，修行者是否應該與外貌最醜惡，性格最暴虐的女人交合？經文中確實有此先例，比如大法王Tilopa就和一個臭氣熏天的，有十八種醜惡象徵
(且不管這些醜惡是什麽)的老婦交合。他的弟子Naropa也曾和一個麻風病的老婦行儀式。Naropa的弟子Marpa和一個墳地老女人行灌頂儀式，“她的乳房乾癟下垂，性器官巨大而有著極噁心的顔色。”但在大多數情況下都要求選年輕美貌的“智慧女”，對處女更有偏好。在實際運行中更是如此。對此喇嘛教的辯解是，年輕美貌的處女對修行者的誘惑力更大，也就更危險，修行者要看穿世界的虛幻，就需要更大的法力。我們看到在容貌上翻轉法則運用不徹底，但在智慧女的出生上確很徹底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，賣肉女，戲子，歌女，酒女，洗衣女等等。但這並不是說地位高的女人不合適，我想大家都明白難易是個重要問題。特別那些結了婚的貴族女人是灌頂儀式的理想智慧女，因爲這裏一個禁忌又被打破，表現了喇嘛的無上權威。同理亂倫也是喇嘛教修行者所追求的。
我們再看看翻轉法則的一些具體運用：因爲傳統上僧侶禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉(稱Maha mamsa，
意爲“大肉”)。通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因爲自己的孽源(Karma)而死，如在戰場上因爲因果報應而被殺死的人”。人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦，肝，肺，內臟，睾丸等在相應的儀式上的作用等。
Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎，尿，唾液，殘留在她牙齒間的食物，嘔吐物，洗過屁眼的水。(參閱Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)
Hevajra Tantra的灌頂儀式上修行者用人頭骨盛著經血飲下，其他食物還有臭魚，狗屎，死屍體內的油，死屍體內的屎，月經布等等。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
一個重要的原則是，當喇嘛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麽，他都應該如美味地咽下。順便提一下，屎尿之類不僅在喇嘛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥裏的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了，1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成藥丸。(參閱Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York 1996)
言歸正傳，再回到灌頂儀式裏的性交合上，這裏一個重要的技術，就是修行者必須閉精。爲什麽？那就得瞭解一下藏文化中對人體的解釋。當然我不想在這裏講解整個藏醫學，只稍微解釋一下相關的部份。在密宗裏，男子的精液叫做Bodhicitta，這個詞還有另外一個意思：靈光。什麽是靈光？靈光就是修行者在大澈大悟時的體驗。這裏我們看到精液在喇嘛教信仰中的意義。在藏文化裏，普通人認爲大喇嘛血管裏流淌的不是血液，而是精液。那麽要大澈大悟就必須掌握控制精液的技術。喇嘛教的人體學，認爲精液原儲存於顱骨以下一個月亮形的空腔裏，當人性亢奮時，精液便一滴滴地流出此腔，通過五個人體內的能量中心(Chakras)，此一過程給人帶來強烈快感。精液最後流至陰莖尖端，修練者必須將整個意念集中於此一點，不使精液流失。如果修練者能控制住不射精，那麽他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地獄的危險！！此時他必須將精液挖出吞下。這裏喇嘛教有個例外，閉精是在修練的弟子必須遵守的，但作爲師父的大法王卻不需要，因爲大法王已經大澈大悟了！閉精的技術必須通過長期的，痛苦的練習才能掌握。
同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指經血或者其他陰道分泌物。男子的精液稱“白色”，女子的精液稱“紅色”。我們知道經血在絕大多數文明裏都是不潔的象徵，這裏自然又是喇嘛教的翻轉法則運用的好地方。所以灌頂儀式最好在智慧女來經血之時舉行。當然藏文化裏對經血也有詳細的分類，如處女的經血，出身卑賤的女人的經血，結了婚的女人的經血，寡婦的經血等等，等級不同。參閱Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982)
按照喇嘛教的觀點生命産生於男子的精液和女子的精液的混合。這個混合物就是密宗信仰裏神秘的仙露(Sukra)。因爲此混合物是生命的源泉，那麽如果喇嘛教的修行者能不斷地攝取此物，他就得到了永生。因爲他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了再生輪回。那麽要産生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裏有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念：“通過我的力量，通過我的精液提取你的精液---你沒有了精液。”
要掌握這一技巧需要更痛苦更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。
(參閱Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)
如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麽還有一個方法，他必須將此混合物接入一個骷髏頭骨然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。
現在我們瞭解了喇嘛教秘密修練術的動機和基本運做，在以下的幾篇裏，我將具體地解釋《時輪經》的灌頂儀式。《時輪經》作爲喇嘛教的最高經文，它的儀式象徵具有代表意義。
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