西藏文化談(四)：從Kailash的說法談開去

Kailash的貼子裏談了些佛教發展史，本來我不打算系統地談歷史，但完全繞過去也不可能，因爲喇嘛教的本質自然是和它的歷史發展相關聯的。正好Kailash的貼子談了一些相關的問題，我就在她的說法上講一下我的觀點。所謂的“金剛乘”不是我的發明，漢語書籍中也有這樣的稱呼，喇嘛教更是這樣稱呼自己。上一篇裏我提到的三個稱呼(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)中，Vajra是金剛的意思，Tantra可以翻譯爲“密”，Mantra是“語言”，“咒語”的意思。至於金剛乘是産生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，這樣的枝節問題應不是我們討論的重點。
我們知道，佛教最初産生的目的之一，就是要抛棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麽這些無數的神鬼惡魔，爲什麽會再次進入佛教，而成爲金剛乘的主體呢？據說在當時大乘佛教的兩個哲學支派産生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認爲既然一切都是空，那麽這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用一個工具一樣，用過後可以再扔掉。
Yogachara派認爲世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麽修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在於思維之中，那麽任何物質與現象都可以通過意志使其産生，毀滅或轉化。神鬼自然也在其列。

我們再來看看喇嘛教是怎樣征服西藏的。雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印度有名的巫術之鄉Uddiyana，780年受藏王Trisong Detsen(赤松德贊？)之邀入藏，傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。他所帶來的喇嘛教，是一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個僧侶強權，西藏的狀況反而更加混亂。於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)的改革，阿底峽來自孟加拉地區，1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時泛濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人，搶劫，亂交，黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織(Kadampa)，以嚴明紀律，並時喇嘛教組織化。
但阿底峽的改革並不完全成功，一個僧侶強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以說是阿底峽的繼續者。宗喀巴的改革，在教義上對喇嘛教並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。宗喀巴的本人的十六部著作，都是些對古經文的注釋。黃教本身也不以“創造性”爲長處，而習慣於死記硬背。宗喀巴建立了一個等級森嚴的金字塔形的宗教組織，並制訂了嚴格的紀律，那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層僧侶必須遵守紀律。這個組織就象軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，喇嘛就具備了建立一個政教合一的僧侶強權的條件。然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立一個政教合一的僧侶強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”的意旨。回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成，“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含著“亂”的根源，“亂”與“治”將輪回反復。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。
明白了這些道理之後，我們就來窺探一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那麽達賴的自行出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？我上面所談的喇嘛教的建立一個政教合一的僧侶強權的最終目的，這個強權是不受地區限制的，那麽這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！
那麽如下的推斷：達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西藏作爲獻給“神”的犧牲，最終目的(還會有什麽呢？！)是要去建立一個全球的喇嘛教僧侶強權！！
在現代人眼裏，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的産物，它的邏輯是不需要現代人的認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多麽的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義的教義僵屍復活後的巨大災難。同法西斯主義一樣，喇嘛教産生於人類思想啓蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫，我有空將另寫一篇。
我們明白了喇嘛教的這個內在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是爲了重新奪回西藏？反過來，如果按照我的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了，所謂“西藏自由”，和中國鬥都只是手段而非目的，在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界擴充勢力，爲他的最終目的做準備。那麽他和中國政府的虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，而打開了西方的大門，的確是一個高招，否則是無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上的巨大發展的。
當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自喜馬拉雅山的普通僧侶。。。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的，最淫蕩的變爲最純潔的，那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化爲擁有無上權力的輝煌的世界最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？

現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地的根深蒂固的王權思想始終是阻擋宗教發展的力量，佛教在中國歷史上並非沒有嘗試過去奪取政權，《華嚴經》可算是大乘佛教在這一方面的發展。最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗于強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義，組織上都沒有統治的能力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因爲：
一：強大王權的阻隘；
二：早期喇嘛教的不成熟；
喇嘛教在西藏也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嘗試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚至於必須把佛教最高統治者的稱號(Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已大規模地展開了，中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，更何況披著正式宗教外衣的“神聖”“純潔”的喇嘛教？(不知道誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)還記得
“五明佛學院”嗎？那裏的門檻大概已經被踏破了。事實上，喇嘛教對今天的漢人的確是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神秘”玩意兒，說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不爲？更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，在某些人眼中平添了許多優越感。

在達賴的全盤計劃中，臺灣是進入中土的跳板，據海外流亡藏人自稱，現在臺灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個寺廟。每個月有上百個藏僧來臺灣，爲“世界上其他地方的喇嘛寺募捐”。臺灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987，1990，1991，1995)，據喇嘛Lobsang Jungney稱：“臺灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995)

在高雄的集會上達賴面對著五萬徒衆，到處飄揚著流亡藏人的“國旗”，隨後由臺灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。

達賴本人曾多次提到過“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。達賴提出要去五臺山朝聖，五臺山是供俸文殊菩薩(Manjushri)的地方，喇嘛教中中國皇帝是文殊菩薩的化身。那麽
按照喇嘛教這個地方就是漢文化的能量源泉(La)，達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉爲他所控制。達賴的確計劃在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)的沙盤儀式( sand mandala)。1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)儀式，表演了“懸浮術”(Levitation)。

關於Kalachakra Tantra，依據Kailash，漢語中已有翻譯爲《時輪經》，那麽爲了不産生混淆，我也將這樣稱呼它。另外我未曾自封“大師”(否則我和那些喇嘛豈不成了一丘之貉？！)，請不要如此稱呼。

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主　　題：西藏文化談(五)：陰陽理論

瞭解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的更遠，不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡與悲，仰慕與蔑視，感性與理性都可以劃分爲陰陽。按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麽什麽是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女性結合。
在Hevajra Tantra經文中我們可以諸佛諸菩薩是怎樣在性交合中産生的，五元素(空間，氣，火，水，土)是怎麽産生的：接觸産生了土；精液産生了水；摩擦産生了火；運動産生了氣；歡樂産生了空間。
(參閱Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)
比如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋：從這些物質：頭髮，骨頭，膽，肝，體毛，指甲，牙齒，皮膚，肉，神經，屎，垢，膿中專産生了神山MERU，大陸，大山以及各種地貌；從淚，血，經血，精液，淋巴和尿中産生了海洋與河流；從頭，心，肚臍和下體産生了外在的火焰；等等。
(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)同樣，所有的感覺與能力也産生於此交合。我在這裏就
不一一列舉了。
總而言之，宇宙的一切都産生與性交當中。那麽修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別，大乘佛教對於性持一種“避之猶不及”的態度，因爲大乘佛教認爲性交産生再生(輪回)，而輪回是苦難，修行者的目的就是爲了跳出輪回，脫離苦海。所以對於大乘佛教來說性和性器官都是不祥之物。喇嘛教的態度可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認爲性交是一切的源泉，生命的源泉，將控制性交看做成佛的大門。從這種思想發源性器官就成了崇拜的物件。男性器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯爲Dorje，並加上了許多其他的意義(如勇士，雷電等等)。女性器官稱蓮花(Padma)或鈴鐺(Gantha)。金剛棍和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。(還記得那句真言“Om mani padma hum”嗎？)所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的陰道裏，所有佛祖的身體，語言，知覺都體現于金剛女。”據稱這句話包含著密宗的最高真諦。
我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因爲講起來實在篇幅太長)而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)，智慧爲陰，方法爲陽，這裏的確需要一些解釋爲什麽這兩個概念是陰陽對立的，智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身，那麽方法可以獨立存在嗎？方法與智慧結合，應是一種怎樣的結合？我們知道，按照喇嘛教的教義，陰和陽作爲對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合
而産生世界的真理。事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高的一對，理解了這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。這裏留點給大家玄想的餘地。

我們瞭解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對宇宙的操縱與控制，那麽這個修練到底是怎麽一回事？喇嘛的“神秘”修練術大概是他們最重要的秘密了，我將在以後的幾級裏從多方面講給大家。