主　　題：西藏文化談(二)：熱振喇嘛(Reting)

耶律大石real，並注耶律大石

本來熱振喇嘛不是我要談的內容，但這幾天七世熱振坐床，算是新聞人物，所以談一段熱振喇嘛。十三世達賴死後，五世熱振喇嘛掌權，主持尋找十四世達賴。十四世達賴原名Lhamo Dhondup，這是一個女孩子的名字，意爲“滿足願望的女神”，這暗合喇嘛教的最高宗旨：陽陰人。
十四世達賴的官方描述是這樣的：
當熱振喇嘛帶領人找到這個男孩時，男孩要喇嘛手中的原屬十三世達賴的念珠，喇嘛問男孩：“你知道我們是什麽人嗎？”男孩用拉薩方言答道：“你們是色拉寺的喇嘛！”
而事實上男孩根本不會說藏語，他一家的日常用語是漢語甘肅方言。德國藏學家Matthias Hermanns那時候正好在甘青地區，他認識十四世達賴的一家。他說，當他問那小男孩叫什麽名字時，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子叫祁家溝)(參閱Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956)

五世熱振喇嘛成了十四世達賴的第一個老師，1941年，熱振喇嘛將管理政府的權力交給了另一個喇嘛Taktra Rinpoche。但熱振喇嘛後來又想奪回權力，他和十四世達賴的父親，Choekyong Tsering聯合起來。1947年，四十七歲的Choekyong Tsering在一次吃飯時突然死去。十四世達賴的兄弟Gyalo Dhondup等認爲是當時的西藏政府下的毒。(參閱Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)
熱振喇嘛於是打算武裝奪權，但陰謀失敗被Taktra 喇嘛抓了起來。這是色拉寺的喇嘛們準備來救熱振喇嘛。他們先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的親信)殺了，然後由一個十八歲的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是兇惡的 Dharmapala的轉世)率領殺進拉薩，Taktra 喇嘛命令藏軍用大炮轟擊，結果兩百多名色拉寺的喇嘛被炸的屍骨無存。救兵沒了，熱振喇嘛只有在布達拉宮的地牢裏受著無休無止的酷刑，最後，被“捏碎睾丸”而死。另一西藏政府的高級官員(可能是隆夏，我不確定，待查)被處以剜眼之刑，行刑人從眼眶四周慢慢往裏按，直至眼球迸出來爲止。(參閱Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989)


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以下帖子發言人均爲耶律大石real,無注。——信天遊buddy
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主　　題：西藏文化談(三)：金剛乘
　　
小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，産生了所謂的金剛乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。所以我認爲，爲了有所區別，最好不要對喇嘛教冠以“佛教”的稱呼。金剛乘自認是佛教的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分爲這些等級：小乘，大乘，金剛乘；而金剛乘內部則爲甯瑪巴，薩加巴，喀舉巴，格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛教的地頭來。

大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範，金剛乘表面上也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律。舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麽那個最不講衛生，最肮髒不堪的卻有可能是最清潔的。或者說色戒，那麽一個僧人可能以荒淫無度爲最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麽清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達到最高的境界。有一個“通過大亂而達到大治”的法則(好象四人幫用過這個說法)，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種混亂，而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中而毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治的法則。那麽什麽是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴，政教合一的喇嘛強權。這裏就可以看出金剛乘和大乘的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力。這種對政治的截然相反的態度大概就是爲什麽大乘佛教在宮廷辯論中每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中的失敗者往往削髮爲僧，遁迹江湖而求安，這在西藏是根本不可理解的，因爲喇嘛正是政治舞臺上的大主角。理解了這點，就會明白如果用漢地的僧人概念來解釋喇嘛是多麽的荒謬可笑；就會明白，爲什麽藏人那麽喜歡把自己的孩子送去做喇嘛，因爲做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體的那一階層的一員，是去做人上人！那麽這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段，這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)因素，儘管這些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。明白了這個法則，就知道爲什麽在西方那些綠党，嘻皮之類的無政府主義者卻常常爲喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，這一點的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。
仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教條上的存在，而是在實際中具體被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。金剛乘的經文，重要的有：Guhyasamaya Tantra
Hevajra Tantra
Candamaharosana Tantra
Kalachakra Tantra
等等，這些經文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra Tantra)成書於十世紀。按喇嘛教的自稱，這些經文都是佛祖釋迦摩尼所寫，而在釋迦摩尼死後千年出現於世。所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的注釋解說。經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛語錄，13世紀)丹珠爾(教科書，14世紀)

那麽這些經文裏面到底寫的是什麽？讀過佛經的人都知道那文字的隱諱混亂，更何況喇嘛經。這些古老的文字本身就是另一個世界的産物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀，注釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的“神秘”與“高深莫測”吧)。我當然也只有讀那些專家們的解釋。那麽不管怎樣，我在這裏先下個結論吧：
這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式(做法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那麽這個儀式(做法)具體是什麽？容我以後再慢慢介紹。

這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra Tantra，這是我給它起的漢語名，當然也可以起別的名， Kala=時間，chakra=輪)，這部經文和其他經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測和定論而突出。這部經文可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其爲使法者所掌握。《天輪經》的秘密教義是達賴喇嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。

寫完了這一段我覺得太抽象了點，但這似乎是不可避免的，下次我想具體講講《天輪經》裏面到底寫了些什麽。