引一引《格庵遺錄》關於「<font color="blue">靈山<!--color--></font>」部份之述。<br /><br />另外再次強調《格庵遺錄》絕對和「法輪功」無關，<br />「法輪功」只是《格庵遺錄》中指的先入者而已～～　＾＿＾<br /><br />＝＝＝<br /><br />《格庵遺錄．第四十八篇．歌辭總論》<br /><br />天下靈氣皆入勝　，南海島中八<font color="blue">靈山<!--color--></font>　，海島之中不是也　，萬頃蒼波大海邊， <br />小産魚鹽雖富饒　，他國兵船往來故　，弓不在水分明也　，不利山水非野處， <br />仁富平沙桃源地　，東半島中牛腹洞　，青鶴神靈出入也　，人王四維智異山，<br />用此十勝暗示也　，十勝之地出現時　，死末生初當運矣　，入山修道念佛者們，<br /><br />彌勒世尊雖苦待　，釋迦之運去不來　，一去不回不再來　，三千之運釋迦預言，<br />當末下生彌勒佛　，萬疊山中仙人們　，山中滋味雖閑寂　，魑魅魍魎虎狼盜賊，<br />是亦弓不在山也　，鬥牛在野勝地處　，彌勒佛已出現世　，儒佛仙之腐敗故， <br />知其君子是何人　，削爲僧侍主們　，世音菩薩是何人　？侍主菩薩也不覺。<br /><br />何以知曉彌勒佛　，阿彌陀佛佛道人　，八萬經卷雖工夫　，人人雖說上極樂， <br />此路難走希微也　，西學入道天堂人　，雖說天堂話語好　，九萬長天遙而遠， <br />一平生可走不到　，詠歌時調儒士們　，五倫三綱正人道　，倨謾放恣猜忌嫉妬，<br />陰邪情欲啻是也　，人道儒與地道佛　，日落之運歸其故　，洛書夜運昏衢中，<br /><br />徬徨霧中失路也　，儒佛仙各分派系　，相勝相利紛爭說　，天堂也好極樂也罷，<br />彼此一般皆走不得，平生修道十年工夫，喃嘸阿彌陀佛也　，春末夏初四月天，<br />知曉之後均虛事　，儒曰知識平生人道，名傳千秋死後論　，佛曰知識越一步， <br />極樂入國死後論　，仙曰知識又越步　，不死永生入國論　，三聖各異雖主張。<br /> <br />儒佛乘運成其時　，河上公之永生論　，真理不覺儒士們　，異端主張猖認故，<br />如此這般教儒生　，坐井觀天彼此之間，脫劫重生你知否　？富死貧生末運時，<br />上下分滅無智者　，一知不二無知者　，雖然口說黑石皓　，海印造化不覺時，<br />雞龍白石何以成　，先天秘訣甭篤信　，鄭僉只是虛僉只　，天下理氣變運法，<br /><br />海印造化統天下　，地理諸山十處上　，也可成天理十勝　，天理弓弓元勝地， <br />人心惡化無用故　，弓乙福地一處乎　，若是好運多勝地　，日中之變及於世界，<br />大中小魚具亡故　，全世大亂蚌鷸之勢，尚黑者乃生在世　，愛憐如己天心和， <br />人人相對而行之。<br /><br />＝＝＝<br /><br />《格庵遺錄．第五十一篇．兩白論》<br /><br />衣白心白天心化　，此道亦是兩白也　，朝鮮民族患難時　，天佑神助白衣人，<br />河洛天地六一水　，兩白聖人出世之　，十勝大船已造好　，苦海衆生拯濟也，<br />先天河圖右太白　，後天洛書左小白數，左右山圖弓弓之間，白十勝乃隱潛之，<br />山弓田弓田弓山弓，兩白之間十勝矣　，河圖洛書理氣<font color="blue">靈山<!--color--></font>，世上四覽未曾知。 <br /><br />本文之中七十二圖，仔細窮究細細知　，先後天地兩白星　，易理出聖靈王出，<br />兩白十勝傳於世　，人種求於兩白也　，如此點明天兩白　，請再知曉地兩白， <br />太白聚起餓死鬼　，小白橫行斷頭魂　，先師分明傳於世　，白兮白兮白而不生，<br />地理兩白無用故　，天理兩白生是也　，天地合德兩白聖人，禮法更定先聖道。 <br />教化萬方廣濟時　，三豐道師風飛來　。<br /><br />＝＝＝<br /><br />《格庵遺錄．第五十三篇．雞龍論》<br /><br />理氣<font color="blue">靈山<!--color--></font>十勝運　，地理諸山合當否　，智異德裕非吉地　，智者豈入明示傳，<br />雞龍俗離非吉地　，切忌公州雞龍也　，李氏將末理氣靈理，移入雞龍何者乎，<br />青鶴抱卵入於雞龍，豈有世上之理乎。