乌程沈禹平氏著《心眼指要》<br /><br />天成象地成形 <br />在天成象，在地成形。形之所在，象之所生。是故：天有日月，则地有"太阴"、"太阳”、“日月含精”、“祥云捧日”、“星月交辉”、“日月合壁”等形。<br /><br />天有金星，则地有“节苞”、“乳突”、“悬钟”、“覆釜”、“金盆”、“荷叶”等形 。<br /><br />天有木星，则地有"冲天"、"倒地"、"錧篮"、"曲尺"等形。<br /><br />天有水星，则地有“漫天”、“涨天”、“浪勇”、“舱板"等形。<br /><br />天有火星，则地有“廉贞”、“文笔”、“火旗”、“红焰”等形。<br /><br />天有土星，则地有“御屏”、“玉屏”、“看榜”、“天财”等形。<br /><br />天有苍龙，则地有“虬龙戏水”、“龙额藏珠”、“双龙合气”、“群龙迎队”、“鲤跃龙门”等形。并有“下岭蛇”、“黄蛇听蛤”、“黄蛇赶蛤”、“灵龟顾子”、“灵蛇把门”、“真武踏龟”等形。<br /><br />天有天河，则地有“鱼”、“虾”、“蟹”、“鳖”、“螺蛳吐肉”、“游鱼戏水”、“金鱼袋”、“水上鱼”等形。<br /><br />天有天苑，则地有“天葩”、“木兰”、“莲花”、“荷叶”、“秋叶”、“梧桐枝”、“芍药枝”、“芙蓉枝”、“杨柳枝”、“露珠垂草”、“落地梅花”等形。<br /><br />天有天市，则地有“曲尺”、“玉尺”、“浪袍”、“铺毯”、“展席”、“注盏”、“九天飞帛”、“屠刀”、“肉案”等形。天有天仓，则地有“谷堆”、“糠秕”、“斗斛”、“牙筹”、“仓库”等形。<br /><br />天有泰阶，则地有“三台”、“六府”、“七星”等形。<br /><br />天有宗人、老人，则地有坐、立、眠、卧、醉舞，如“罗汉献脐”、“仙人大座”、“仙人翘足”、“仙人侧卧”、“二仙下棋”、“双童讲书”、“左仙宫”、“右仙宫”，以及“锡球”、“踏龟”、“垂钓”等形。<br /><br />天有天厩、天驷，则地有“走马打球”、“乘马入朝”、“天马行空”、“天马交驰”、“海马”、“滚马”、“出使马”等形。<br /><br />天有仙槎,则地有“金船出峡”。“楼船出海”等形。<br /><br />天有天弁，则地有“幞头”、“席帽”、“笠帽”、“浪袍”、“蓑衣”等形。<br /><br />天有织女，则地有“梳妆”、“美女照镜”、“簪花”、“穿珠”、“遮盖”等形。<br /><br />天有羽林，则地有“将军伏剑”、“大座”、“点兵”，及“弓”、“矢”、“剑”、“戟”、“牙刀”、“旗鼓”、“堆甲”等形。<br /><br />天有华盖，则地有“华盖”、“宝盖”、“车盖”等形。<br /><br />天有器府，则地有“笙”、“簧”、“箫”、“鼓”及“琴书”、“笔架”、“砚匣”、“印箸”、“盂杖”、“玉几”、“香炉”、“金箱”、“玉印”、“圭璧”之类。<br /><br />干形万形，殊难悉数。<br /><br />要而言之，总不外天垂象，地呈形是也。是故，形无不应于象，气无不现于形，故曰“形之所在，象之所生”也。水口须辨得失<br /><br />夫水有得失，必宜详辨，然后再看其去来形局。去多则来多，去少则来少，能消一分之去口，必能纳一分之来情，能消十分之去口，必能纳十分之来情，理势之所必然者也。奈何拘拘于“水口不容舟”之说，一见去口宽大，即欲阻塞。熟知去口一阻，则来水不能利导，必然分流而假道于他方矣。小阻小退，则大阻大退，势所必然，故水口只要屈曲交互，望之似不通舟，迢递悠长，织合叠为关锁者，悉为上吉，而水路之大小勿计也。<br /><br />更有潴汇而成潭，钟聚而成漾，从然浩大，必多蓄而不涣，用又得宜，水虽浩大，仍有益于我也。<br /><br />至若汪洋直逼于去口，巨津照见乎下手，夫然后喜下砂之紧关、罗星之镇塞，捍门、华表、日月、三台、游鱼、禽曜、龟蛇、狮象、以及丛林、杰阁、桥梁等物，在所必需，而非谓往复留连，悠扬宛转之地也。<br /><br />认水口者，须认得失，方可神明其际矣。此所谓得水者，非诸家五行所谓得，是大玄空五行之所谓得也。水纒玄武要关照有情<br /><br />凡水谓之纒玄武者，一在入口朝堂之后，又复绕抱穴后，回巧献奇，有情照穴者而言。此取顾我欲留之意也，一在水顺行之际，忽然逆抱兜收，有情顾穴者，更有恋恋不舍之情状者是也。用法苟能“天元取辅”、“人地兼贪”，方谓尽善。<br /><br />寻龙点穴须合玄机<br /><br />平阳龙法，眠倒平铺，有不统观全形全势。凡遇一钩一搭之所，似乎面面有情，出出可穴，孰知并非真气所注。<br /><br />故必得统观全局，追踪寻脉，方晓一切勾搭，悉属随从之翼辅、扛送之枝脚。<br /><br />如此，真真假假，是是非非，苟能了解心目，洞若观火，便可察气脉、审力量。辨贵贱、较轻重、判吉凶，真易如反掌。所云“玄机”者，即上文得失之玄机者是也。<br /><br />作用贵得师传<br /><br />相地全凭形势，形势妙在理气，理气贵乎点穴，点穴全赖山向。山向是理气之主宰，可不加意乎。至于立穴之法，更有浮沈、伸缩、顺逆、颠倒、直达、补救之玄机。山上龙神，水里龙神，分理清楚。<br /><br />山管山，水管水，“山管人丁，水管财禄”，皆至妙之诀，《青囊》、《天玉》言之详矣。经在是，则道在是，苟能穷究《青囊》、《天玉》之至理，配合“生生”之妙义，峦头理气之精微，求得名师指示真传，斯可论峦头理气之玄机矣。学者勉乎哉。<br /><br />水法真机须在遍证名地<br /><br />水夹龙行，龙随水转，因水势之，南北东西，察龙势之分合行止。不论大干小枝，有结聚必有界落，墩砂之胎伏，护从之迎送，桡棹之开帐，旅驿之停顿，关峡之转折，凹凸之施受。既而水交砂会，行止气蓄，或兜洪藏蓄，或内外砂水逆滢顺抱，而明暗分合之情形出焉。<br /><br />因而观之，右旋左旋，是尾是腹，察水之直来横来，单行双行。审势之偏侧欹斜，腰受耳受，相穴之有凭有据，应吐应吞。观水之左到右到，看城门之在前在后，何干何支。然后立穴宜乘龙之生气，细察水之得失，“对三叉、细认纵”，“察血脉、认来龙”，“纳三吉、避四凶”。明此，则知龙有龙之生旺，水有水之生旺，向有向之生旺，坐有坐之生旺。<br /><br />由是，“龙要合向，向合水，水合三吉位”。虽变通之在我，悉循乎造化之自然。<br /><br />要之：体之静者，当于生动出求之，用之变者，当于盈虚消息中得之。此其大略也。<br /><br />术家不得其传，胡行乱作，无所不至，甚且开凿填塞，强彼就我，遂致纵横奇正之格局，皆成吉凶莫测之陷阱，此不学无术之病也。<br /><br />旨哉——杨公之言曰：“阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。”学者当细心考究其玄微，以扼其要。次察水里龙神之得弗得，以神其用。然后偏证名地，势如破竹，迎刃而解矣。收水须当得水<br /><br />收水者，得水之谓也。得则吉，失则凶。水之形局虽好，但逢四气皆无取，故以得水为要也。<br /><br />水贵蓄而不涣，静而不湍。小界水蓄气脉，大干水养龙神。小界水为乳水，为元辰，为胎息孕育之水；大干水为财源，为配合，为饮食供奉之需。故理气之旨，曰 “阴阳配合”，曰“雌雄相见”；“不上山”“不下水”。又曰“得山得水”云者，谓山上、水里之玄空得生旺为先也，并宜先到先收，此真要诀也。<br /><br />干龙正结<br /><br />龙有正落、傍落之不同。正结者，脉必中抽，此谓之正出。枝脚桡棹重重转挨，节节收放，虽流走之中有整齐之致，而龙虎交互，堂局宽下，护托端正，四应完美，如莲花包裹莲房者。又须审祖宗来历、力量何如。<br /><br />龙贵侧结<br /><br />所谓“侧结”者，如大干行龙，递递迢迢，或左或右，枝脚桡棹，洋洋洒洒，侧在一边，如人之侧立、侧卧，如花之有侧面，文之有侧笔。有正不能无侧，理势使然也。<br /><br />然需察其形势气概与全局无不关合，情性气脉与统体仍自联贯。及至到头，虽极大地面，而精神无不收摄于一侧之处，乃“侧结”也。<br /><br />第恐初学一见“侧结”之地，误认为“偏”，误认为“枝”耳。不知“偏”是通体不贯，“枝”乃边、角留情，是故“侧结”之力量大异于“枝结”，较胜于“偏结”，无异于正结也。特其结构之形，或顽、或秀，为轻、为重，有贵、有贱，又非一定之格可以拟议者也。<br /><br />回龙逆结<br /><br />回龙与逆结相似，但逆则通体皆逆，回乃顺来而逆回，只在入首一节，故凡言回龙，必兼言显祖，深有在乎其言也。若竟通体皆逆，则离祖必远，纵有祖可观，支离不切矣。且回又与蟠结相似，然蟠龙必渐渐蟠旋而结，回则不然。<br /><br />然回龙之局，其格不一，有顺来而逆回者，有逆来而顺回者，有正出于奇，有巧藏于拙者。总以注意回旋，情多往复者为佳者也。<br /><br />枝龙杂结<br /><br />干结既已发明，枝结不可不辨。干结通体全贯，力大而福荫悠绵。枝结全体不贯，偏促而发小易衰。如但知龙穴，不识枝干，岂能分轻重而辨优劣哉？<br /><br />今汇枝结为四格：一曰“枝中干”，一曰“干中枝”，一曰“纡曲特结”，一曰“钩曲杂结”。循序而观，则知枝结之情状若是，愈可见干结之不同凡响矣。<br /><br />枝中干结<br /><br />枝中之干大率多带仓库，连递数节，束咽到头，有盖有托，似与干结无异。<br /><br />若细察全体，及一方形势，必分枝擘脉，即外方砂水，亦不能悉来照应，此可以测识其为枝中之干矣。是故全干之结，纵少灵秀，而区局自远，若“枝中干”，虽极灵秀而规模自小，因集“枝中干”为一格。干中枝结<br />干中枝，不及枝中干。盖以其来历不能远贯，力量终归浅薄，若局气清，亦能速发，终不耐久。专为局紧气清，来历不远者言之耳。然亦有间不可尽拘者，当随砂水疏密，及用法得失，以为占验可也。<br /><br />纡曲特结<br />地有特结于纡曲者，往往似干非干，似枝非枝，忽然奇纵异迹，隐显莫测，偶露机关，精光独辟，真得天地生生之气，不可以常格律者。<br /><br />或有滋蔓游行，错综变幻，顿起头角，偶布枝脚，界成形势，仅可以一节取者。即谓之“纡曲特结”。<br /><br />钩搭杂结<br />平阳上乘，为干结，为变体，为会局。下乘为枝结、杂结。至于钩搭，则搜剔无遗矣。<br />但上乘之地，照应或十里、五里，或数十里，始结一局，觅之不易，购之甚难。下乘之地，随在皆有，举目便见，遇之不难，得之亦易。<br />若专主上乘，则平户之家，求之甚苦，势必稽迟岁月，一失机会，葬无日矣。<br />故于枝结之次，复集钩结为一格，一以使人知干结之为贵、会局之为尊、变体之为奇；一以使人知一枝、一节、一钩、一搭，易见易觅，随地可作，不烦往复留连，不劳举趾追踪，遥望即可指点，顿足便可立穴，无论贫富悉可因时利导。苟能体用两字，随在各得，亦能发福，岂不闲且便哉。<br />穴法心法<br />平阳穴法，从古未会发明，予因遍阅古今名墓四十余年，兼综条贯，阐为十有余法：曰展窝；曰开钳；曰垂乳；曰抛突；曰飞边；曰吐唇；曰骑龙；曰斩关；曰合襟；曰挂角；曰天池；曰石巧。<br />其名目虽有类乎山法，而指归实专论夫平阳，故曰穴法。<br />折自鄙衷，由于阅历，方始布图立，援据引证，以相发明。但世之讲求斯理者，共晓平阳穴法，有如是之形象，如是之星体，如是之变化，如是之徵应。<br />学者诚能操次要领，守约该博则山龙平阳之穴法从可破的矣。再进而参之以心法——“上山”、“下水”之趋避，“直达”、“补救”之玄机，则“葬乘生气”及“察血脉”，认来龙，对三叉，细认纵之旨，果能了然心目，洞若观火。如是，则心法、眼法自可造乎其极矣。<br />展窝穴说<br />山龙结穴有窝，平阳亦有窝，此皆太阳之气所化而成，其来龙必然阴落，所以展开阳面，以纳之也。窝有开口、葬口、深浅、阔狭、大小、长短、边并、缺角、凑口之不同。<br />总而言之，必须窝中微吐弦唇，太阳而吐露少阴之气者，结穴方真。此盖阴阳交度，而生生不息之机也。若竟展开局面如叉口，如缺环，并无弦唇吐露者，谓之虚窝，又名空窝，无气有水，不可立穴。<br />藏口窝穴说<br />藏口窝亦名展气穴，嘉兴屠氏近作，朝南直局，后坐兜滨，名为"反插"。下砂交抱，兜水逆流，外股一砂，更和贵人侍卫，故此发贵。<br />凡遇此等小窝，要滨头阔大，方能蓄气。水深为旺，清澈为秀，曲者为藏，直者为露；露者要阔短，藏者要长。结穴之处，四面证佐之砂要秀丽，精神要焕发，自然声价十倍.