堪輿之學，本是性理之一端，非深明經史者不足以知此。無奈世人安於固陋，不甚推求，有視
為奇術甘心受欺者；有不擇吉凶聽之天命者；更有漫然不信謂無此理者，種種塵勞，同歸愚劣，可
勝歎哉。
今此書返本窮源，言極醒豁，欲于天下仁人孝子劈破疑團，浩浩蕩蕩，灑灑落落，相與養生送
死于光天化日之下，不堪為操觚者贈也。

葬埋之事，所以安死者，非為福生人。死者既安，則生者自福，不必更生妄想于其間也。今之
術家胸無實學，專以禍福動人，為一時取利之計。主家惑之，有以親骸為邀福之具，遷移不巳者；
有視為畏途，停棺累世不葬者；更有蠢爾無知，因貧病無聊，以親骸為禍根，燒毀拋棄者，此非禍
福之說有以致之哉。鬼神有知能不陰奪其魄也耶。今此書但明葬理，理明則疑釋，疑釋則吉凶判然
洞若觀火，自然頭頭是道，而無風蟻泉石之患矣。彼不務窮理而惟禍福計者不必觀此。

安葬之制蓋始于中古，河洛出、八卦畫，仰以觀于天，俯以察于地，于是乎識山川之情，更徵
之以人事而得其義。
其義云何，曰尋得一點生氣而已。生氣所聚，內蘊精華，其土細密，膩如團粉，葬之者安，得
之者昌。
然則生氣固可識乎？曰可。氣本于天，質成于地，天有陰陽，地有剛柔，惟柔故生，惟剛故殺。
山體剛，剛中取其柔以為生之機，猶之一陽動于坎中而萬物始生。此生氣之義也。
是故觀此圖而知象，觀是書而知點穴之法。
窩、鉗、乳、突，穴之象也；蓋、粘、倚、撞，點穴之法也。更有法中之法名曰理氣。若夫立
向消納，承氣收水，莫善乎理氣。理氣者，即大元空五行，分理三元九運，運行遷謝之氣也。苟能
如是，巒頭理氣無所不當矣。