呂才做祿命篇，質疑祿命學：
長平坑降卒，非俱犯三刑；南陽多近親，非俱當六合；歷陽成湖，不共河魁；蜀郡炎火，不盡災厄．世有同建與祿，而貴賤殊域；共命若胎，
而夭壽異科．
上面就是祿命三大古典質疑：「同時遭難的多人怎麼會同遇煞星？」「同時出生為何際遇完全不同？」以及「依法命當如此，但為何結果卻會相反？」其實這帖就更會遭遇第二質疑的挑戰，因為不要說八字相同，六字相同更不在少數。當然我相信同日生的一定有共相，這是所謂的同，但其中的異應該更明顯！
現代命理學習者的質疑，如同命盤是否同命的問題，在古代早已經過質疑，而似乎命學古籍也並未提出相應的回應。畢竟你不可能算長平三十萬坑卒的命盤，但命學者凡能預測準確名人經歷，經名人吹捧，那就馬上身價百倍，誰管古典三大質疑，但前提是預測而非解釋。是以杜牧墓誌銘推論自己終年，與其他同年同日無關，而是他根據自己的經歷而做的判斷。同理，如果有深究柯賴生平的事業更變，從而總結規律，六字不是不能算，而是鑑往知來，但這是他的個人規律，而非其他同年月日的規律。
科學的邏輯與玄學的邏輯本就不相容，就好像魔幻的世界不容於牛頓的物理規則，
你所謂的祿命三大古典質疑就是如此，用實證科學腦袋審視玄學的假說永遠是矛盾，但是玄學與科學也並不是如此的遙遠，比如說量子物理學的雙縫實驗，干涉觀察一邊粒子，另一邊粒子早已知曉，這種實驗結果似乎暗示著玄學與科學的交叉，我借用這個實驗觀點嘗試解釋你說的「祿命三大古典質疑」，我們假設玄學的預測是全知的，既然是全知的預測，他當然也知道整個時間序上誰會測，誰不會測，那些不會測的如同楚門世界的邊界，就不需浪費資源在上面，所以那些雖然是同八字但不會來測的就好像深山中沒人見過的一棵樹，可以當作不存在，同樣的，不同八字但是同一事件的也是如此，賦予意義的只是來測的八字，當然範圍限縮到如此小，還是測不準，命理學可惜還沒有一個為什麼的測不準原理，但是有趣的是，有些時候還能測得準，我想大部分對命理感興趣的人都是被這個「有些時候還能測得準」給吸引的‧
AI算命大師
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