觀象、忘象
王弼 所謂「得意忘象」，問題是解易時不免各隨「己意」，且看王弼注明夷六四。
明夷六四：「入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。」
象曰：「入于左腹，獲心意也。」
王弼【注釋】：左者，取其順也。入于左腹，得其心意，故雖近不危。隨時辟難，門庭而已，能不逆忤也。
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如果明夷六四「入于左腹」、「于出門庭」的取象，是與「先、後天八卦圖」有聯繫，那「獲心意」的作解恐怕要涉及象數，就不能只談「得意忘象」..........
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《繫辭下傳》第二章：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜......。」
對《周易》的作者文王來說，他所觀的象是「現」象...........
600年後，孔夫子所觀的象也是「現」象，但象徵節氣的代表星宿已經改變了.........
《象傳》用「象曰」二字.........
周文王時代，「軒轅星」（「黃龍體」）入張宿2°（赤經約107°），昏見「黃龍體」南中，為「清明初候」，應豫之外卦氣。豫 本義作「象之大者」解。此時天象呈現出：左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，「四象」定位。
從《周易》中之《卦象》、《爻象》可以推知，豫為「象之大者」，豫卦為《周易》六十四卦的主象。
《道德經》第三十五章：「執大象﹐天下往。往而不害﹐安平泰。樂與餌﹐過客止。“道”之出口、淡乎其無味﹐視之不足見﹐聽之不足聞﹐用之不足既。」
豫 小篆 从象、予聲，本義作「象之大者」解，（見說文許著）乃一種特大之象，故从象。又以予余相通，即我之別稱，有以自我為中心意（「我象」、「我相」）；相傳 猶 豫二獸，進退多疑，（猶乃類母猴之獸名，猶、豫二獸皆進退多疑）蓋以一己利害縈思而徘徊不定者，故豫从予聲。
《道德經》第十五章：「古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽復成。」
解《周易》的經文，必須理解周文王時代的「在天成象」........
否則不易體會明夷六四「明夷之心」為何意？不能「得意」，也不必去「忘象」了.........
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