一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之元。元之又元，眾妙之門。



三十七章

　　道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。




二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善巳。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。


個人主見, 簡略分析某些版本『標點』及『用詞』之分別:

1) 第一章我讚成用此『元』字, 而不讚成用『玄』字, 因為道教的『【元】始天尊』是指用這個“元”字！ 固本培元、元神....等等都是用此“元”字, 故元字代表『本來』之意, 若用這個“玄”字則代表『神秘』之意。 故我認為修道, 應以“元”字來修道家之術也。

2) 句子的標點讚成這樣分法, 『故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。』此四句有人分佈標點為: 『故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。』
在下認為古字沒有這個“慾”字, 以“欲”字來代替之。若不信, 我看一下三十七章其中一句:『夫亦將無欲。』 當中的無欲, 就是指現今用這個“慾”字來代替, 即無慾念之意思。
故我個人認為: 『故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。』這四句的分佈標點, 正符合【無慾】之標準！


一點淺見........