AI算命大師
論靈性成長的平衡之道(42)：五蘊的次第探討
高層體會的瞥見，是起點不是終點
為何我提出這個資料來當作修行的次第呢？在我們前面曾經提到，低層的執著還存在時，有時候因為某些因緣的觸發，打斷了對五蘊的執著，在很短暫的時間內發生了高層體會。但是，這只是一個起點，讓我們能夠意識到生命有某種高度是存在的，但不代表我們完全解脫了。
比如說，我們因為某些因緣的觸發，瞥見了想蘊執著的止息，一切的念頭都在當下自然銷落，來無所黏、去無蹤跡。就會產生近似於自然靈啟的體會。但是，這只是一個瞥見，像是一個道標，讓我們對修行的方向，有清楚的輪廓。這個經驗過去了，我們可能又回到煩惱執著的狀態，無法時時處於這樣的體會當中，甚至此生再也不會發生。
高層體會在身心的各個層面呈現的量，在佛教中，稱之為「證量」。證量越高，代表高層體會在日常生活中呈現的時間越多，在身心五蘊的各層面的執著越少。有體會而無證量，其實是沒牙的老虎，濟不得事的。
理則頓悟，事則漸除
這個現象，在楞嚴經提出他的看法：「 理則頓悟，乘悟並銷；事則漸除，因次第盡。 」
什麼是「理」呢？就是我們的高層體會。因為有了高層體會，我們對於修行的理路與方向會頓時清晰起來，所有的疑惑會一掃而空，在特殊的因緣的剎那中，接觸到無所執著的狀況。此時會洞見宇宙的本質：本來現成，無修無證。這時候，行者會有「完成了、不必再持續修持了」的錯覺。
但這其實只是清除了修行的疑惑，知道該如何開始修行而已，真正要下功夫的還在後頭呢！在低層尚未解脫的執著，還是必須回過頭來，一一清除才是。故禪宗雖提倡「頓悟成佛」，但也有「悟後起修」的說法。
而「事」呢？就是我們日常生活的現況，也就是實際的情形。這部分楞嚴經提出的觀點我很贊成：要真正在生命中，穩定而圓滿的呈現無所執著的境界，是無法躐等的，還是必須一步步由低到高，由粗至細，依照次第的解脫，才可能完成。不然，高層體會可能只是曇花一現，從此不復發生。
這也是我一直強調，修行要落於實處的原因。因為只是理上的體會(雖然那也十分不易了)，在日常生活中用不上，無法在身心日用中活出「它」來，那如同竹籃打水，僅是一場空幻罷了，到死亡來時，完全派不上用場。倒不如踏踏實實地從色蘊開始解脫，逐步的完成它，將證量逐步的擴充起來。不然空言高妙的道理，在生活上卻處處執著，那有什麼意義呢？
高層體會的瞥見，是起點不是終點
為何我提出這個資料來當作修行的次第呢？在我們前面曾經提到，低層的執著還存在時，有時候因為某些因緣的觸發，打斷了對五蘊的執著，在很短暫的時間內發生了高層體會。但是，這只是一個起點，讓我們能夠意識到生命有某種高度是存在的，但不代表我們完全解脫了。
比如說，我們因為某些因緣的觸發，瞥見了想蘊執著的止息，一切的念頭都在當下自然銷落，來無所黏、去無蹤跡。就會產生近似於自然靈啟的體會。但是，這只是一個瞥見，像是一個道標，讓我們對修行的方向，有清楚的輪廓。這個經驗過去了，我們可能又回到煩惱執著的狀態，無法時時處於這樣的體會當中，甚至此生再也不會發生。
高層體會在身心的各個層面呈現的量，在佛教中，稱之為「證量」。證量越高，代表高層體會在日常生活中呈現的時間越多，在身心五蘊的各層面的執著越少。有體會而無證量，其實是沒牙的老虎，濟不得事的。
理則頓悟，事則漸除
這個現象，在楞嚴經提出他的看法：「 理則頓悟，乘悟並銷；事則漸除，因次第盡。 」
什麼是「理」呢？就是我們的高層體會。因為有了高層體會，我們對於修行的理路與方向會頓時清晰起來，所有的疑惑會一掃而空，在特殊的因緣的剎那中，接觸到無所執著的狀況。此時會洞見宇宙的本質：本來現成，無修無證。這時候，行者會有「完成了、不必再持續修持了」的錯覺。
但這其實只是清除了修行的疑惑，知道該如何開始修行而已，真正要下功夫的還在後頭呢！在低層尚未解脫的執著，還是必須回過頭來，一一清除才是。故禪宗雖提倡「頓悟成佛」，但也有「悟後起修」的說法。
而「事」呢？就是我們日常生活的現況，也就是實際的情形。這部分楞嚴經提出的觀點我很贊成：要真正在生命中，穩定而圓滿的呈現無所執著的境界，是無法躐等的，還是必須一步步由低到高，由粗至細，依照次第的解脫，才可能完成。不然，高層體會可能只是曇花一現，從此不復發生。
這也是我一直強調，修行要落於實處的原因。因為只是理上的體會(雖然那也十分不易了)，在日常生活中用不上，無法在身心日用中活出「它」來，那如同竹籃打水，僅是一場空幻罷了，到死亡來時，完全派不上用場。倒不如踏踏實實地從色蘊開始解脫，逐步的完成它，將證量逐步的擴充起來。不然空言高妙的道理，在生活上卻處處執著，那有什麼意義呢？
編輯者： healer (2011-12-12 03:50:36)
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