AI算命大師
論靈性成長的平衡之道(40)：修行的階段－五蘊(4)
以下是行蘊部分修行的經文
彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。覺明虛靜，猶如晴空。無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習。唯一精真，生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。
當我們離開了想蘊的束縛後，開始進入行蘊範圍的修持：
彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。覺明虛靜，猶如晴空。無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。
這段經文是說，修習禪定的人，如果想陰的執著盡了，這個人平時的夢想已經消滅，不再作夢了。不論日夜醒睡，內心都恆常一如，覺察寧靜，廣大清明、無有昏亂，好像無雲晴空，十方清朗，廣大無邊，澄澈明透，沒有一絲一毫的障礙黑暗。
而且過往的經驗、記憶，其所帶來的粗重影響也消失了。比如說我們因為跟某人曾經發生不愉快，再看到他，心裡就會產生不愉快的感覺；或者我們看到以前有過好的經驗的事物，再看到就會產生高興的感覺。這都是因為我們的念頭，與「前塵」，也就是過往的經驗記憶連結所致。
一旦這些連結的習性都銷落了，過往的經驗，不再輕易的引動我們的感覺，對我們造成影響。於是我們的心，不再被過去的經驗所束縛，變得晶瑩剔透、空靈自然，不復粗重。
此時，我們的心就像一個明鏡，觀看世間山河大地，出現在鏡子前面的，就映現其相，離開了，影像也就隨之消失。心對於種種的事物，出現時，不會貪愛黏著，消失離去時，也毫不留滯。
這樣，看似我們的心接受領納種種事物，也做出種種回應，但是卻沒有任何實際的影響留存心中不去，只是虛受照應，留不下任何的痕跡。此時，種種陳舊的習氣和反應，漸漸的也就消失殆盡了，只剩下唯一清明不滅的覺知留存。
生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。
此時，我們輪迴生滅的根源動力，就顯露無餘。而行者便能洞察十方所有種類眾生根本生存執著的動力。雖然無法清澈通達每種生命，投生成這些型態、功能和習性的各種緣由。但是，已能清楚覺察其投生輪迴、轉生成種種生命型態的根本驅力之所在了。
這驅力，就好像陽光下的灰塵光點，不斷的騷動；也像火焰上的空氣游絲，隱約不明，卻時時閃爍游動。如果沒有明晰的觀照力量照見，這動力是無法覺察的。這就是對於生命自我延續的貪愛，也是身心意識不斷生滅擾動的根源中心。而這不斷推動生命延續的現象，就被稱為行蘊的範圍。
若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。
如果這蠢蠢萌動，不斷執著貪愛生命的驅力，回歸原本澄澈無擾的清靜本來，將種種無明習氣，皆悉澄靜下來。就好像大海的波浪，完全停歇，變成沒有任何起伏流動、清澈透明的海水，不復執著種種對生命延續的貪愛。這稱為對行陰的執著銷盡了。
觀其所由，幽隱妄想以為其本。
觀察這個行陰的現象，發現它是以行蘊的幽隱妄想作為其根源，我們認假為真，受困於它，因此無法解脫。
為什麼我們稱行蘊，也就是推動意識生滅、維持生命存活的動力為幽隱妄想呢？如果我們靜心觀察，我們會發現，這個動力，就像海洋深處的洋流，不斷的推動海水的流動，在意識的深處，執著我們種種的生命現象為「我」，不斷的推動我們持續的貪愛自我生命、維護自我延續，而成為我們輪迴的動力。
由於它不著痕跡、隱身於生命現象後，推動我們不斷執著自己生命的延續，讓自己不斷的輪迴投生，故稱為幽隱妄想。一旦我們發現自我延續的驅力，在我們意識的背後，不斷的推動和操縱自己自我執著，我們便能脫離這個力量的驅動，離開對行蘊的執著了。
以下是行蘊部分修行的經文
彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。覺明虛靜，猶如晴空。無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習。唯一精真，生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。
當我們離開了想蘊的束縛後，開始進入行蘊範圍的修持：
彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。覺明虛靜，猶如晴空。無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。
這段經文是說，修習禪定的人，如果想陰的執著盡了，這個人平時的夢想已經消滅，不再作夢了。不論日夜醒睡，內心都恆常一如，覺察寧靜，廣大清明、無有昏亂，好像無雲晴空，十方清朗，廣大無邊，澄澈明透，沒有一絲一毫的障礙黑暗。
而且過往的經驗、記憶，其所帶來的粗重影響也消失了。比如說我們因為跟某人曾經發生不愉快，再看到他，心裡就會產生不愉快的感覺；或者我們看到以前有過好的經驗的事物，再看到就會產生高興的感覺。這都是因為我們的念頭，與「前塵」，也就是過往的經驗記憶連結所致。
一旦這些連結的習性都銷落了，過往的經驗，不再輕易的引動我們的感覺，對我們造成影響。於是我們的心，不再被過去的經驗所束縛，變得晶瑩剔透、空靈自然，不復粗重。
此時，我們的心就像一個明鏡，觀看世間山河大地，出現在鏡子前面的，就映現其相，離開了，影像也就隨之消失。心對於種種的事物，出現時，不會貪愛黏著，消失離去時，也毫不留滯。
這樣，看似我們的心接受領納種種事物，也做出種種回應，但是卻沒有任何實際的影響留存心中不去，只是虛受照應，留不下任何的痕跡。此時，種種陳舊的習氣和反應，漸漸的也就消失殆盡了，只剩下唯一清明不滅的覺知留存。
生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。
此時，我們輪迴生滅的根源動力，就顯露無餘。而行者便能洞察十方所有種類眾生根本生存執著的動力。雖然無法清澈通達每種生命，投生成這些型態、功能和習性的各種緣由。但是，已能清楚覺察其投生輪迴、轉生成種種生命型態的根本驅力之所在了。
這驅力，就好像陽光下的灰塵光點，不斷的騷動；也像火焰上的空氣游絲，隱約不明，卻時時閃爍游動。如果沒有明晰的觀照力量照見，這動力是無法覺察的。這就是對於生命自我延續的貪愛，也是身心意識不斷生滅擾動的根源中心。而這不斷推動生命延續的現象，就被稱為行蘊的範圍。
若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。
如果這蠢蠢萌動，不斷執著貪愛生命的驅力，回歸原本澄澈無擾的清靜本來，將種種無明習氣，皆悉澄靜下來。就好像大海的波浪，完全停歇，變成沒有任何起伏流動、清澈透明的海水，不復執著種種對生命延續的貪愛。這稱為對行陰的執著銷盡了。
觀其所由，幽隱妄想以為其本。
觀察這個行陰的現象，發現它是以行蘊的幽隱妄想作為其根源，我們認假為真，受困於它，因此無法解脫。
為什麼我們稱行蘊，也就是推動意識生滅、維持生命存活的動力為幽隱妄想呢？如果我們靜心觀察，我們會發現，這個動力，就像海洋深處的洋流，不斷的推動海水的流動，在意識的深處，執著我們種種的生命現象為「我」，不斷的推動我們持續的貪愛自我生命、維護自我延續，而成為我們輪迴的動力。
由於它不著痕跡、隱身於生命現象後，推動我們不斷執著自己生命的延續，讓自己不斷的輪迴投生，故稱為幽隱妄想。一旦我們發現自我延續的驅力，在我們意識的背後，不斷的推動和操縱自己自我執著，我們便能脫離這個力量的驅動，離開對行蘊的執著了。
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