論靈性成長的平衡之道(30)：意識成長發展層次(X)

細微光明階段的病理

這階段的病理，屬於修證上的病理，不同的修行體系，看法都不相同。基本上，這裡採取的觀點，比較傾向佛教的看法。對於不同的體系，尤其是一神教的體系，看法上就可能不同，就參考看看，歡迎討論。

整合－認同障礙

這個看法是基於非人格化神性的觀點，問題的核心是，無法瞭解神聖的臨在只是內在本質的圖像。簡單來說，就是視細微光明的呈現，為外在的神(上帝)的顯現，而非「一切唯識所現」。

在人格化神性的體系，不同種子細微光明的顯現，被視為上帝(梵、阿拉)不同面向的顯現，不過在吠陀系統，修行者會整合不同光明，讓自己更接近於梵，目標是達成梵我一如，我即是神的境地，就比較不會有這個困難。而基督宗教，則拒絕這個可能，堅持人與神的從屬關係，將不同的細微光明歸屬於神的不同恩典，人是無法成為神的，認為人與神的界線是無法跨越的，如此就障礙了真正進入細微光明的整合－「與神合一」的進程。

而佛教與吠陀不二哲學系統，則將其視之為內在的整合圖像，視細微光明階段為淨化意識種子的修行歷程，基本上，就是大乘佛法內「轉識成智」的觀點。它不認為有個人格化的神存在，故整合的困難就相對的較小。

假涅槃

這是肯恩威爾伯提出的看法，這個障礙，是以為精微光明階段的證悟，就是最後的涅槃。基本上，這是站在本因和不二階段的立場所產生的看法。若是不接受本因和不二階段的修行體系，則這個並不算是障礙。若依佛教的判定，精微光明的證悟，可能屬於色界或無色界的修行體驗，並不是修行的終點。

假體悟

這是執著於「存在本然是苦」的體會上，卻不加以超越，所產生的修證的停滯。這類修行人，通常會有斷滅論的傾向，認為涅槃是完全的斷滅，從此就不必受苦了，產生「無有欲」，並執著於其上的現象。這在南傳的佛教徒是常出現的現象，這是因為認涅槃為斷滅，所生的誤解。

這三種病理的解決，都只有一個方法：就是以更多的禪修、思維和觀察，來突破原有的觀點限制。