論靈性成長的平衡之道(38)：修行的階段－五蘊(2)

以下是受蘊部分修行的經文

彼善男子，修三摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。

當色陰盡了，我們的覺知不受色蘊的阻礙，就可以進到下個階段：受蘊的部分來修行了。

彼善男子
這段一開始，就用善男子來稱呼修者，也就是說，色陰盡的人，已經可以被稱為善人了。其實，在這裡佛就敲打我們了，在色陰盡之前他並未稱呼修行者為善男子，也就是說，沒到色陰盡的人，還稱不上善男子。

修三摩提、奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。

三摩提，就是觀想變化的途徑，奢摩他就是專注靜心的途徑。經由這兩個途徑修持定境，達到色陰盡的人，他見佛心，就像明鏡照映各種相貌，清清楚楚，明明白白。但好像有所了解，卻無法受用，也無法運用自如。這就像人被鬼壓床，明明就感覺得到自己的手腳，也能聽能看，但心因為被客邪所覆，而沒辦法動彈，無法自在。

這是為什麼呢？因為我們的心被自己的感受所困，就像籠中鳥一樣，雖然像鳥籠上的布幔被掀開了，已經不會被色蘊所障礙，四週都能看得清楚了。但心還是被種種感受所織成的籠子所困，無法自由的活動。這樣的狀況，稱之為受陰區宇。

若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。

倘若我們不再被受蘊所覆，就像鬼壓床消失了，此時我們的心，就能自由地離開身體，還能回過來看到自己的臉和身體。而且不論要停在身體裡面，還是離開身體，都是自由、不再有任何的障礙，這樣叫做受陰盡。

觀其所由，虛明妄想以為其本。

觀察這個受陰的現象，發現感受是以虛明妄想作為其根源，我們認假為真，受困於它，因此無法解脫。

為什麼受蘊被命名為虛明妄想呢？因為我們觀察自己的種種感受，就會發現這些感受，好像夢幻一般，感覺很明顯，也很強烈，但仔細觀察，卻沒辦法找到相對應的實體。

一旦我們對感受的執著未盡，就像我們被夢境所籠罩，但卻醒不過來一樣，夢中的感受太過逼真，讓我們誤以為真，導致我們無法脫離。這樣虛幻卻明顯的特性，就是受蘊妄想的特性，故稱之為虛明妄想。只要我們洞穿感受的本質是虛明，不執著於其上，受陰自然就解脫了。