所以不要迷信有高層了悟的人，他其他部分一定是完美無缺的，這是一種誤解。

對這個觀點，我有很深切的體會。
我在高三時無意間從圖書館借了一本書回家看，The words of my perfect teacher，看完後對該書印象深刻，但也因此產生不當的聯想，以爲有高層了悟的人，定是完美無缺的尊長。

念大學時因緣際遇遇到一位由印度來美傳密法的藏人仁波切，他人很nice, 很樂意授法，也有某程度的證量，但隨他修法幾年下來發現他並不完美，也還有習氣未淨。我當時年紀輕，不能平常心以對，覺得非常失望，但又怕犯了根本十四大戒的第一戒，内心很掙扎。

還好後來天助我也！上師要移居外州宏法去啦！這個突來的變化讓我的困擾迎刃而解。但此事過後我便修正對於在宗教上接引我的師長的期望，現在便沒有這方面的問題了。


也因為有過這類的體會，我們就可以依據這個體會，去瓦解低層的問題，讓高層體會能夠穩定呈現出來，並加深加廣浸潤我們身心所有的層面。但在完整的消解我們低層身心的問題前，我們必然還留有一些問題沒有完全處理掉。所以在禪宗有「悟後起修」之說。


不知低層身心的問題，定義是什麽？

禪宗「悟」後起修，要好生執杖牧牛一番，這個「悟」是指大悟（小悟可以有千百回，大悟“只有一次”）。此悟是虛空粉碎，大地平沉，能所雙亡，法身活起。

而要悟後起修一方面是因爲開悟的人可以讀每個人的心意念，因爲衆生同一體性，又能感召外在不清靜的心，所以自己心中其實熱鬧非凡忙得很，需要執杖牧牛；更重要的一點是因爲打開了阿陀那識這扇門後（也可以說是這個黑盒子後），阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，累生累世的種子瀑流之際法塵飛揚，需時幾年甚至幾十年才能夠讓這些法塵靜止下來。其實每個人的法塵每分每秒都在飛揚，然而行陰微細流注，沒有透過修行，一般人是看不到的。


許多宗教，講究禁慾和道德規範，以為這樣能夠比較接近高層的超越體驗。雖然壓抑的能力是比情感我來得高層，但是光憑這樣的手段是無法達到高層體會的，因為高層體會並不是壓抑的結果，它是超越，是迥然與壓抑不同的品質。

是的，這需要其他輔助的vehicles配合，才能超越而非淪爲壓抑。例如世間禪行者因禪定境界自在而戒；大乘的六度萬行以般若波羅蜜智慧為眼目，只有持戒或許是壓抑，但持戒波羅蜜是不戒而戒，沒有壓抑的問題，猶如孔子所說的「從心所欲不逾矩」。


而要展現對多元觀點的包容和尊重，是不需要否認其高低深淺的差別的。我們只需要瞭解：不同階段有不同階段所需要的價值和觀點，這些東西，在不同的因緣條件下，各有他們的價值和必要性。我們要尊重的是因緣條件，而不是把觀點的價值齊一化。

同意！不同觀點的價值都有其存在的因緣條件，就像小學中學大學研究所博士班，都有其存在的教育價值，各安其位；但不能否認它們之間確有高低深淺之別，所以對多元觀點的包容和尊重確實很重要，否則只會引發他人負面的觀感，也未必是真正的慈悲。