（以下是某位高僧大德寫的，一時忘記是哪位。念咒與念佛要注意的事項差不多，供參考）


（一）高聲念：

若神志昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。
＜業報差別經＞云：「高聲念佛有十種功德：
一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。
六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生淨土。」
但若常用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。


（二）低聲念：

若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。
或隨周遭環境而斟酌，當沉大雅重，俾兩肩之人隱聞。
若長用低聲，恐易昏沉，反起思慮。
待氣息完固，精神勃興，環境無礙時，
便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。


（三）金剛念：

若心氣不適，或環境有礙，高聲低聲均覺不便時，
但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，名為金剛持也。
不拘多少，須字字從心裡過，句句從耳裡入，自易心定。


（四）默念：

若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌不便；
或穢處及大小便時，不宜出聲念，則繫心一緣，無聲默念。
微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，
心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。
惟女人生產時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難產血崩等患；
因默念心力小，故感應亦小，或致生產時閉氣受病也。


（五）記數念：

若防懈怠，須一串數珠不離手，一聲佛號不離口，
念佛一聲，手過一珠，念得分明記得分明。
（亦可用計數器取代念珠）
單念四字(例如阿彌陀佛或觀音菩薩)，
勿雜六字(南無阿彌陀佛或南無觀世音菩薩)，以四字易成片也(綿密不斷)。
或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此乃借珠束心之法。
初定少數，如兩百三百，隨後漸增；課程既定，自我警惕，不得缺少。
久久純熟，不念自念，然後記數可，不記數亦可。
若靜坐養神，不宜掐珠計數，由手動故，神不能安，久必受病。


（六）攝心念：

若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳諦聽，
無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，
心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。
如仍未息，即用十念記數法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十三十。
若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。
若仍費力，當從一至三、四至六、七至十，作三氣念。
惟憑心記，不可掐珠，則全心力，施於一聲佛號，妄念無從著腳，一心不亂。
不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙，行住坐臥，皆無不宜，
較彼掐珠記數者，利益更大。


（七）靜坐念：

若靜坐時，先以左足押右股，後以右足押左股，
令兩足掌仰於二股之上，名跏趺坐。
手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安於臍下跏趺上，
名彌陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。
如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上顎，
想己身在圓光中，默觀鼻端，專心呼吸，每一呼吸默念一聲。
方便調息，不緩不急，隨其呼吸，心息相依，行住坐臥，皆可行之，常自密持，勿令間斷，
此寶王隨息法門也，攝心既久，息念兩忘，久久純熟，心眼開通，
三昧忽爾現前，即是唯心淨土。


（八）睡眠念：

若睡眠時，宜右側臥，右手枕頭，左手安左股上，名吉祥臥。
觀想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出聲，一則不恭，二則傷氣。
床頭如有時鐘，借以助念更妙。縱令昏昧，繫念而寢，覺即續之。
一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大。