《易經》的圖與文（二）
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歲差，一種天文學現象。它是指地球自轉軸長期進動，引起春分點沿黃道西移………歲差是地球公轉和地軸運動相結合的結果，這種結合決定了二分二至地球位置不是定點，而是在公轉軌道上不斷西移的動點………。
我國古代則以觀測冬至點的移動來推求歲差。晉代以前，我國古代天文學家並沒有發現歲差現象，晉時虞喜（約270年－345年）研究了歷史上冬至點的觀測結果，比較自己的實地觀測，發現“堯時冬至日短星昴，今二千七百年乃東壁中，則知每歲漸差之所至”。也就是說唐堯時代冬至黃昏中天的星宿為昴宿（「春分點」在昴宿），而2700年後的冬至黃昏中星卻是東璧（「春分點」在璧宿），於是他得出結論，認為冬至點每50年西移一度。這個結果雖然比當前得到的赤道歲差（每77年差一度）相差頗大，但比希臘天文學家喜帕恰斯所得出的結論（每100年差1度）精確得多。虞喜就此大膽地提出了“歲自為歲，天自為天”的結論，把太陽在一回歸年內的運動與其在一恒星年中的運動區別開來，創立了歲差的概念（古人又稱為恒星東行，或節氣西退）。祖沖之於西元463年所制定的《大明曆》的最大貢獻是將歲差引入曆法計算。此前的一些天文學家認為，太陽在黃道上每經過一個回歸年的運行，又回到上一年的起點上。虞喜和祖沖之發現了歲差的存在。虞喜提出的資料是每五十年後退一度，祖沖之認為每四十五年十一個月後退一度。儘管這兩個資料與現代觀測資料（七十一年八個月後退一度）尚有較大距離，但發現歲差並把它納入曆法計算之中，虞喜和祖沖之在世界則是首創。歲差的推算，便成了我國古代曆法史上的重要改革之一。祖沖之在制定大明歷時，還提出了三百九十一年一百四十四個閏月的新閏周，比十九年七閏的閏周更為精密。他還提出一個回歸年的長度為365.24281481，精確到小數點後八位數 。元時郭守敬在《授時曆》中，採用的歲差數值是66年又八個月差一度，把歲差的精確度向前推進了一大步 。
「晉時虞喜（約270年－345年）研究了歷史上冬至點的觀測結果，比較自己的實地觀測，發現“堯時冬至日短星昴，今二千七百年乃東壁中，則知每歲漸差之所至”。也就是說唐堯時代冬至黃昏中天的星宿為昴宿，而2700年後的冬至黃昏中星卻是東壁……。」
唐堯時代「春分點」在昴宿。（參《尚書．堯典》）
周文王距唐堯時代約1200年，「春分點」在胃宿。
孔子贊《周易》距唐堯時代約1800年，「春分點」在婁宿。
或說《易傳》的年代沒有「歲差」的名詞，但因「歲差」所引起的天文現象，「春分點沿黃道西移」，1800年間，先聖先賢都沒有人發現？
本議題“《易經》的圖與文”，轉貼“誠明觀易”先生的大作，
他說：「從《易經》的起初考察，則僅有圖像，並無文辭。」《繫辭下傳》第八章所云，也要搭配圖象才能明白其義………
「易之為書也，不可遠；為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。」（《繫辭下傳》第八章）
「上下无常」是指上下卦嗎？
乾卦《文言》九四：
子曰：「上下无常，非為邪也。進退无恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。」
乾卦九三之履卦，乾卦九四之小畜，序卦 小畜之後序之履卦，
履卦《象辭》曰：「君子以辯上下，定民志。」
乾卦九四動為小畜，小畜與履卦相綜，由九三→九四有上下顛倒之象…………
《易傳》有《彖》，古代文字有大篆、小篆，「篆」比「彖」多個竹字頭，在《易經》的圖與文，是不錯的聯繫材料…………
有空再作補充：
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