孔子問“度數”
孔子周遊列國，幾次問禮於老子....................
有學者表示：「孔子為什麼晚年突然變輕《易》為好《易》呢？筆者認為，這與孔子晚年歸魯整理文獻，見到了《易象》一書有關。」（“廖名春論周公《易象》”）
又說：「正是看到《易象》所記載的這些內容，“信而好古”的孔子才改變了他對《周易》的輕視態度，轉而好《易》，因而才有《論語•述而》篇的“假年之歎”，才有《史記•孔子世家》的“韋編三絕”，才有帛書《要》的“居則在席，行則在橐”。」
魯定公九年（B.C.501年），時孔子51歲，初為魯國的中都宰。魯定公十年春（B.C.500年春），孔子升任大司寇。孔子是否曾入太廟讀過周公《易象》？
孔子晚年喜易，未必與見到了《易象》一書有關？
因為孔子所見到的《易象》，可能是周文王演《周易》時的資料，已經過了將近600年，在天文觀象上，經文與圖象的對照會有問題...........
孔子（55－68歲）周遊列國時期，旅途可跨緯度3度多觀測天象，並多次將疑問請教於博學多識的老子.........史學家稱「孔子問禮於老子」。據《莊子．天運篇》記載了一段孔子問“度數”（「度數」指天文）於老子的對話.........
這恐怕才是晚年歸魯好《易》的真相！
《序卦傳》：「物畜然後有禮，故受之以履。」
帛書《周易》則是「履」作「禮」。
履卦《彖辭》曰：「履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。」
（「履帝位」與「帝出乎震」有聯繫嗎？）
《禮記．禮運》曰：「是故夫禮，必本於大一（大音太），分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時……。」
《天官書》：「中宮天極星，其一明者，太一常居也。」
《淮南子》天文訓：「道者，規始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰：一生二，二生三，三生萬物。」
漢儒鄭玄《周易注》：「極中之道，淳和未分之氣。」
東漢．許慎《說文解字》釋「一」云：
「惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。」
虞翻：「太極，太一，分為天地，故生兩儀也。」
《莊子．天運篇》記載了一段孔子問“度數”於老子的對話，“度數”指的就是“道”.........茲節錄於下：
「天其運乎？地其運乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？...........」
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孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。
老聃曰：「子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？」
孔子曰：「未得也。」
老子曰：「子惡乎求之哉？」
曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」
老子曰：「子又惡乎求之哉？」
曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得也。」
老子曰：「然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。..........故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」
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