圓覺經大義

摘錄


　　「無始幻無明」，就是說無始以來，無始無明同佛性是同時有的。經裏面說：「一切諸眾生無始幻無明，皆從諸如來圓覺心建立，猶如虛空華依空而有相，空華若復滅，虛空本不動。」無始無明是無始以來同佛性有的，是可以破的，我們不能見我們的佛性，就是被無始無明遮障佛性，如同空中有烏雲遮障太陽的光明，將烏雲吹散，太陽的光便能顯現；將無始無明打破，本有的佛性就可以看見。

照外道所見，思想斷滅便為真心，思想一起即是妄心，起了又斷，斷了又起，妄心變為真性，真性變為妄心，反反覆覆，何時了止？我今說一比喻：有婦人焉，夫亡守節是為貞操，設若再醮是失貞操，後悔再嫁之非，復歸故夫之室。是寡婦者，有貞操乎？無貞操乎？若云貞操未失，豈通人情！斯喻何解？寡婦譬如腦筋，守節譬如思想不起，貞操譬如真性，再醮譬如思想又起，復返夫家譬如再斷思想，「思想再斷，真性恢復」之見，何異於寡婦再嫁之喻哉？夫根本既錯，修亦無益也。昔祖師有<真妄偈>云：「真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初即無末，有終應有始。無始而無終，長懷懵茲理。」就是說佛性本自清淨，那裏會起妄念？起妄念是腦筋，不是佛性。假使妄念是從佛性起，那末根本就有妄念了，止它何益？是止不勝止的。因為無初就無末，有終才有始的，若果「無始無終，相對是假，絕對是真」這個道理都不明白，那就不能夠解悟佛法的。學佛錯用功夫，猶如以沙煮飯，飯終不成。


無始無明與一念無明之分別　不同之點：一為無知無覺，無生無滅，空洞黑暗，一無所有，是可以破的；一為有知有覺，有生有滅，就是從靈性裏面起一個妄念，謂之「一念無明」。無始無明是無知無覺，無始有終，可以打破；一念無明是有知有覺、無始無終，是不可破，悟後變為佛性。


《指月錄》云：「未見佛性以前，佛性不受熏染；見性以後，靈性、一念無明、眼、耳、鼻、舌、身、意，皆變為佛性。」
○ 修小乘、中乘、大乘及一佛乘之分別　小乘是斷六根，靈性裏面只有清清淨淨的一念，譬如一面明鏡，將灰塵打掃帚得乾乾淨淨，就是腦筋裏面的淨緣（即修四諦法門）。
○ 中乘將一念無明，清清淨淨的斷了，知覺都沒有，空空洞洞，是無始無明，非佛性（即修十二因緣法門）。
○ 大乘用功，一念無明及六根統統都不斷，利用六根的一念，隨便那一根，破無始幻無明見佛性為主要（即修六度靜慮法門）。


　　大乘法門是說用功法門的，《圓覺經》說得最明白，是大乘菩薩問佛用功的，非小乘、中乘的道理。
《華嚴經》是發揮寶貝體用；
《楞伽經》大慧認箱子是寶貝，佛將寶貝告訴他，指導他箱子不是寶貝；
《維摩詰經》中釋迦佛、維摩居士、文殊菩薩說寶貝，其餘的人認箱子是寶貝；
《大般涅槃經》問寶貝，佛告訴他寶貝；
《大般若經》說寶貝的妙用透三句；
《無量義經》說寶貝的體；
《妙法蓮花經》說將來得才寶貝；
獨有《圓覺經》開了箱子拿寶貝，才稱讚為經中經。
如《大寶積經》等講二乘不講大乘，
《阿含經》等講小乘不講二乘大乘。說佛法和佛經最緊要的是將三乘用功分清楚，才不會顛倒混淆。