「先天」、「後天」
乾卦《文言》對九五「飛龍在天」有深一層的闡述，其中有「先天而天弗違，後天而奉天時」句，句中的「先天」、「後天」是否與後來的「先天八卦圖」、「後天八卦圖」的「先天」、「後天」有相關聯.......
且看乾卦九五《經》、《傳》的文字記載：
乾卦九五：「飛龍在天，利見大人。」
象曰：「飛龍在天，大人造也。」
《文言》曰：「九五曰：『飛龍在天，利見大人。何謂也？』子曰：『同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作，而萬物睹；本乎天者親上，本乎地者親下；則各從其類也。』」
「飛龍在天，上治也。」
「飛龍在天，乃位乎天德。」
「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」
乾卦九五之大有，一般的認知，九五為天爻，而乾卦的卦象為天，上卦乾為天、下卦乾亦為天，一「先」（前、上）、一「後」（下）。
乾卦九五之大有，爻辰為申化未。
乾卦九二之同人，一般的認知，九二為地爻。
乾卦九二之同人，爻辰為寅化丑。
唐．孔穎達《周易正義》疏，對「先天而天弗違，後天而奉天時」的解釋如下：
「先天而天弗違」者，若在天時之先行事，天乃在後不違，是天合大人也。「後天而奉天時」者，若在天時之後行事，能奉順上天，是大人合天也。
而《內經》對「先天」、「後天」的名詞解說，則是以「太過者化先天，不及者化後天」.........
《內經．六元正紀大論》：「
帝曰：『四時之氣，至有早晏，高下左右，其候如何？』
岐伯曰：『行有逆順，至有遲速。故太過者化先天，不及者化後天。』
帝曰：『願聞其行何謂也？』
岐伯曰：『春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中，冬氣始于標。春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于後，夏氣始于前，此四時正化之常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，必謹察之。』
……。」
西漢．揚雄《太玄．玄攡》：「近玄者，玄亦近之；遠玄者，玄亦遠之。譬若天蒼蒼然在於東面、南面、西面、北面，仰而無不在焉，及其俛則不見也。天豈去人哉？人自去也。冬至及夜半以後者，近玄之象也。進而未極，往而未至，虛而未滿，故謂之近玄。夏至及日中以後者，遠玄之象也。進極而退，往窮而還，已滿而損，故謂之遠玄。」
當地球靠近太陽時，運動速度會快一些，當地球遠離太陽時，運動速度就會慢一些。換言之，地球在一月份靠近「近日點」時，其公轉速度會比七月份靠近「遠日點」時更快。
「先天而天弗違，後天而奉天時」句中的「先天」、「後天」名詞之義理，與圖書學的「先天」、「後天」相同嗎？……
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