對於中國人日常生活當中影響就更大。過去趙樸初老居士說，中國人如果沒有佛教，話都不會說。為什麼？平常我們講話當中，很多術語都是出自佛教的，「緣分」是佛教的，「捨得」是佛教的，佛教的術語在日常生活當中用得太多了，這個都是真的不是假的。這是說明中國人成功兩樁事情，一個就是把自己的人民教好，所以幾百萬人的團體大團結，這就靠教育，教好了；另外就是有這麼大的心量，能夠包容不同的文化、思想，把它變成自己的東西。他這個說法，對於幫助世界化解衝突，恢復安定和平含義很深。人人都這麼大的心量的話，都能夠接納不同的意見，對立化解了、矛盾化解了、衝突化解了，所以佛家講「心包太虛，量周沙界」，這個很重要。
下面他說，「在歷史上，中國曾有超過五百年的分裂時期」，這是講春秋戰國那個五百年當中，「中國分裂成許多小諸侯國」。有八百諸侯，那一個小國就是現在的一個縣，甚至比縣還小，小國就是一個鎮，它也是個小國。「但是在公元前兩百二十一年」，他搞得真清楚，這我們不能不尊重他。公元前兩百二十一年，「整個國家在政治上大一統了」，秦始皇統一中國。「之後，中國的政治始終是統一的局面」，從秦始皇統一中國之後一直到現在，只有改朝換代，沒有分裂的。始終是統一的局面，「再沒有長期分裂過」，這講政治上。「且在文化上，從未喪失她的整體性」，這個整體性就是儒釋道，中國人講三教九流，這是中國文化的整體性，從來沒喪失過。這是湯恩比對中國無比的景仰、尊重、讚歎，在全世界找不到。我們要知道，歐洲羅馬帝國滅亡之後，始終沒有辦法再統一起來。統一才有長治久安，不統一，衝突、戰爭這種災難是決定不能夠避免的。這些人為的災難就是人禍，誰都不願意承受，誰都願意過一個幸福美滿的一生，幸福美滿決定是在大一統的時代才能實現。所
以他後面講，「早在公元前兩個世紀，漢武帝已經了解，要保持中國政治的一統，必須培訓一批專業優秀的政府官員來維繫，官員的合格標準」，那就是「孝廉」兩個字，「他則選擇對儒家哲學精通深入程度來考核」。
從漢武帝開端，國家的公務員，條件是兩個，孝順父母、廉潔。選舉誰去選？地方官員。你是個地方官，這個縣的縣令（現在叫縣長），你的政績，第一個項目就是為國家選拔人才，所以他常常要出去私訪。在從前好，也沒有照片，做官的人換上普通的衣服沒人認識他，他到外面去私訪、去打聽。打聽什麼？哪一家有孝子，頭一個就選孝子。為什麼？他能孝順父母，他對國家就盡忠，「忠臣出於孝子之門」。然後再看他廉不廉潔，廉潔就不貪污。你看國家官員只要做到兩個，一個能盡忠，盡忠就是能夠為國家、為人民服務，奉獻自己；第二個，廉潔不貪污。這個制度一直到滿清，你看改朝換代多少次，這個制度從來沒有變過，每一個朝代的帝王都遵守。地方官如果三年選不出一個孝廉報上去送給國家，他就會被免職，三年你這個地方一個孝廉都沒有的話，你的官就別做了。官是什麼？他管教育，官是父母官，是老百姓的君親師，君是領導，親是你要養活老百姓，師是教化老百姓，你一個孝廉都出不來，你還做什麼官？孝廉推選出來之後，就是由國家，我們現在講公費國家來培養他，他可以不要找其他的行業，不要做事情，就是讀書。你們在《了凡四訓》裡面看
到，了凡先生是秀才，秀才就是被選拔出來的，國家每年要給他多少米，那個米就是生活費用，他可以養家。雖然不很富裕，但是他物質生活沒有關係，國家供養他、供給他，他只好好認真讀書，將來通過考試，國家會給他職務，他為社會大眾、為國家服務。所以從前念書人公費，考取秀才之後有公費，這個制度好。所以我也常常跟從政的朋友們談到，我說中國從前這個舉孝廉的制度好，非常可惜，孫中山先生建立了民國，黨員沒有選孝廉，所以以後出了問題。如果當時國民黨孫中山先生說，我們的黨員必須是孝、是廉，有這個標準那就不一樣了。所以這個制度好，每個朝代君王都遵從、都認真去做，只有到民國疏忽了，這是很遺憾的一樁事情。