抱歉，因為之前只想說明「三三」，所以才忽略其他的文字，
現在，補充說明如下:

案例一
「這裡的佛法如何住持呢？」
解:
這裡的佛法 (指當地的寺中宣傳的佛法知識)，
如何住持呢 (住持不是指寺中的當家，而是指「住」、「持」二件事，
住: 可能是指，住在寺中，學習佛法的僧眾之類，
持: 可能是指，學習佛法的僧眾，如何來持戒、修行之類)，

「凡聖同居，龍蛇混雜。」
解:
凡、聖: 人分八等，聖賢才智平庸愚劣，「聖賢才智」類歸為「聖」，「平庸愚劣」類歸為「凡」。
同居: 指一同居住，就是沒有所謂資優班、放牛班的分類，
龍: 指「聖」類，才智較優的僧眾；
蛇: 另稱小龍，指「凡」類，才智較普通的僧眾；
混雜: 照字面義，混在一起教導、學習。

佛法研習，有身教、言教，所以才分二句來回答，
凡聖同居，指身教沒有分別，
龍蛇混雜，指言教沒有分別。

若是講基礎佛法，其實不必分別，沒有關係，
但是，若要講極精深處，就要因材施教，量身訂製學習進度、與課程，
就不可以一視同仁來教，否則，
講太淺，強的早會了，就不太想聽，
講太深，弱的聽不慬，也不太想聽，
到頭來，根本無法推廣佛法。

「有多少人呢？」
解:
因為已經知道了，僧眾一視同仁，也知道了不依材施教，
所以想知道，這些受影響的僧眾，到底為數多少，才發此問。

「前三三，後三三。」
解:
在今天以前，有不可思議數目的僧眾，在此學習，
在今天以後，也不可思議數目的僧眾，會來學習。

註: 此二句對話，沒有問到脈、經絡點，所以我不知，與任脈、督脈有何關係？


「在喝茶時，文殊舉玻璃杯子，問無著：「南方有這個嗎？」
解:
玻璃杯子，只是一個東西，一個「相」。
金剛經中「無我相、人相、眾生相、壽者相」，
只是想試問，他對「著相」的體悟。

「無。」
解:
可以回答: 「不知道」、「不清楚」，卻回答了「無」，
無，反義就是「有」，若回答「無」，就是起了分別心，
有了善惡、是非、對錯、你我、有無的分別心。

「那麼平常用什麼喫茶呢？」
解:
誰規定喫茶只能用這種杯子呢？
沒有這種杯子，難道不能用別的杯子，或是直接以口就水、或是手取水來喝嗎？
只是想再確認一次，對「著相」的體悟。

「無著無語。」
解:
他可以回答，「杯子」、「碗」、或其他任何可以喝茶的東西，
也可以不回答，但是用手做出喝茶的動作，表示喝茶不必得用杯子，
他應該回答，可是卻不回答，表示他認定，沒有這種杯子就不能喝茶，
已經落入著相，更別說悟了空性了。

「文殊令童子相送無著。」
解:
因此，對於還沒有了悟空性、著相、有分別心的人，
文殊自然不願再說，所以命童子相送，等以後有緣再說。

「無著禪師問童子：「前三三，後三三，到底是多少？」」
解:
文殊相送，無著知道自已的回答，不合文殊的期待，想搞清楚問題出在哪裡，
所以私下問童子這句話。
佛法修行，應著重在明心見性、無分別心、看破貪瞋痴慢疑等等功課，
可是無著卻認為，自已在數目上的回答錯了。
只能說，無著沒有抓到學習的重點。

「童子說：「大德！」」
解:
童子知道無著弄錯重心，所以想將他的心性抓回來，就不回答他的問題，
只稱乎「大德」，
就好像今日，我們若發現有人的回答無理頭，就會說: 「先生」，之類。

「無著應了一聲。」
解:
表示無著的心念有被拉回來。

「童子便問：「是多少？」」
解:
童子再給無著最後一次機會，想試他著不著相、分別心是否沒有了、是否明心見性了，
便以剛才無著自已提的問題來反問。
無著此時若回答「為數 XXXX」，則又著相。

「無著又問：「此是何處，是何寺？」」
解:
無著知道自已不該執著於數目多少，所以就沒有回答童子的問題，這是對的。
但是，此難得機會，無著不以佛法來相問，反而去問這是何處，是何寺，
反而表示，無著仍執著於「名」字，
其實，如果無著的修行這麼不高的話，無著此時應該要問，
如何才能明心見性？
如何才能了脫生死？
如何才能離苦得樂？
之類的問句，可是卻問一些世俗的淺近問句，豈不可惜。

「童子回答：「金剛窟般若寺。」」
解:
童子完全失望，無著在佛法上的修為，接近於零，
無著如果這麼關心名稱，就直接回答寺名，也不再多言。

「無著禪師再一回頭，寺和童子都不見了，只是空谷一片。」
解:
當童子回答完畢，童子頭也不回的走了 (消失)，變成空谷一片，
讓無著知道，空有個寺的名稱，對於他佛法上的修行，是沒有助益的。

案例二
「
雪竇頌云：
千峰盤屈色如藍，　　說明「景物」，形容「地」。
誰謂文殊是對談。　　說明「對象」，形容「人」。
堪笑清涼多少眾，　　說明「話題」，形容「事」。
前三三與後三三。　　回答第三句的答案。
」
解：
與文殊對談前，有不可思議數目的眾生，曾被清涼；
與文殊對談後，有不可思議數目的眾生，會被清涼。

以上說明，若辭不達意，尚請海涵，

還請十方指教。