承蒙實相先生指教,在下於此表示十二萬分感謝.
先生教我者,絕大多數都與在下所學相符,故而拜讀全無罣礙.


根據古人的寫文章習慣,滴天髓第一篇確實只是在講干支性情而己.
還沒有講到格局喜忌用神之類(第二篇才開始講).
所以第一篇裡的五陽從氣、五陰從勢以及天全一氣、地全三物也者
只是論述干支性情而己,根本就與”格局”無關.
但若謂與”取喜用神”毫無關係,則在下想提供一個參考觀念.

愚意認為,喜用神應該有優神與宜神(即優化與利益)之區分.
例如”甲木參天,脫胎要火”.這一句正是在講”火為甲木的優化之物”.
優化之物當然不等於喜用神,就如同儒雅俊秀不等於名利富貴.
然則儒雅俊秀者雖貧困猶不失清名,而粗鄙者縱富貴也是俗不可耐.
是故優化之清名雖非貴而近於貴,而富貴粗鄙者終不免流於庸俗.
此所以干支性情篇幅之中雖未明確談及格局喜忌用神
卻已經埋下了格局喜忌用神的伏筆(這是寫文章承先啟後的筆法).
甚至已經明確標示了優神(干支的優化條件)所在.

更何況,地全三物是否就一定是在講方局論,誰也不敢斷定,只能猜測.
如果認定是在講方局論的話,那麼”不可使”這三字難道不是不可用的意思麼?
不可使(不可用),是不是在講喜用神呢?

所以,根據古人寫書時承先啟後的筆法.
雖然還沒有講到格局喜忌用神,但是提一下做為伏筆,可能性卻是極大.