「序卦」與「卦氣」
孟、焦、京的卦氣說是一脈相承的，它們有一個共同的基礎，這便是卦序。六日七分的卦序排列，大致的結構是以十二消息和四正卦為骨幹[17]。《焦氏易林》則完全是今本六十四卦的“乾坤屯蒙需訟師”的排列；其變卦，即第二層次的排列，亦是按照這個次序。這就反映著其易學觀念的差別。《易林》所依靠的是變占之辭，因此卦序對使用者來說不具有特殊的意義，只需看本卦、之卦及其卦辭（林辭）就好。
而卦氣的方法，我們可以通過京房的上書知道一些大概情況。它是通過六十四卦規定每一時間階段的風雨寒溫（應然的情況），然後再觀察某一時刻所具有的情況（實然情況）。其占驗的基礎是歷數體系和經驗觀察，不需要起卦，故卦氣的排列很重要。由此二種基礎觀念的差別，我們亦可知它們不可混淆。
為什麼《易林》的排序不是依「卦氣」的排列？
《易林》成書約在西元前40年（或更後）。較《易林》稍晚，約在西元元年間，西漢．揚雄 仿《易》而作《太玄經》，《太玄》以「八十一首」對應「七十二候卦氣」順序，解釋了天地運行的法則。
《太玄》對後來的張衡（78年－139年）有很大的影響，《後漢書•張衡列傳》中載有張衡對揚雄(前53～後18)的評價：
「衡善機巧，尤致思於天文、陰陽、歷筭。常耽好玄經，謂崔瑗曰：『吾觀《太玄》，方知子雲（揚雄，字子雲）妙極道數，乃與五經相擬，非徒傳記之屬，使人難論陰陽之事………。」
《太玄》一書，很得 北宋易學大師 邵康節先生的讚賞：
「揚雄作《玄》，可謂見天地之心者也。」
「曆不能無差，今之學曆者，但知曆法，不知曆理。能布筭者洛下閎也，能推步者甘公、石公也。洛下閎但知曆法，揚雄 知曆法又知曆理。」（《皇極經世書》〈觀物外篇上〉）
《周易》有《序卦傳》用於闡述卦序的排列之象：
「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也， 屯者物之始生也…………。 」
「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也…………。」
《焦氏易林》依今本六十四卦“乾坤屯蒙需訟師……”的排列………
《太玄》以「八十一首」對應「七十二候卦氣」順序…………
《太玄》有八十一首準《周易》卦氣，其中第二首為「周」首，是準《周易》復卦。
“周”首曰：「陽氣周神而反始，物繼其彙。」
初一：「還於天心，何德之潛，否。」
測曰：「還心之否，中不恕也。」
《太玄》一書是以卦氣之流布為序，第一首為「中」首，是準《周易》中孚卦。中孚卦氣應「冬至初候」，復卦卦氣應「冬至二候」………。
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