我有在想要不要貼出過去在臉書榮格讀書會社團發表的文章，易經與心理類型。我很怕陷入不必要的爭論，但依法大大提到科學和玄學的問題，讓我想到分享這篇文章出來。但我要先提到，所謂科學的基礎不是找不到實對應的現象就不叫科學，像天文學天球也是想像出來的。科學是要提供可以解釋的模型，然後該模型可以解釋現象，然後加以預測及可驗證結果以修改模型。

以下轉貼我的分享

易經八卦與心理類型

易經八卦與榮格心理類型似是有些可以互相輝映的地方；內傾和外傾兩種態度，搭配四種心理功能的類型，一共有八種組合。這跟易經八卦的演繹方式有相通，都是一種型態的歸類法則。

易經以兩儀、四象、八卦的觀念來區分萬事萬物，易經《說卦傳》所謂「參天兩地而倚數」。意思是以三為陽（陽爻畫作 ---），二為陰（陰爻畫作 - -）來象徵陰陽分化。風水古籍《雪心赋》談到「孤陰不生、獨陽不長」。數字一在易經裡可以象徵榮格所談的原型世界。所以雖然第一個陽數（奇數）是一，然而落實到物質層面會用三來取代之。　就好比我們無法直接接觸「原型」而是通過「原型形象」來理解原型。

從這個觀點出發，我們可發現由太極、兩儀、四象、八卦來類比八種類型的話，有驚異的共通之處。首先，由太極分化出陽爻和陰爻，可以類比為主觀、概念性的（榮格曾借用美學的概念－內傾的抽象）為陽，客觀、具象的（榮格曾借用美學的概念－外傾的移情）為陰。

四象是在陰陽兩儀的基礎上，從事物的抽象和具體本質再區分陰陽代表外形呈象。四象由兩爻組成，以下以一種類比的方式來分別拆解四象，四象分別是：老陽－兩陽爻，無質無形，本質是抽象概念（下爻為陽）、呈現方式也是抽象概念（上爻為陽）；少陰－一陽一陰，無質有形，本質是抽象概念（下爻為陽）、呈現方式是具體的（上爻為陰）；少陽－一陰一陽，有質無形，本質是具體的（下爻為陰爻），呈現方式是抽象的（上爻為陽爻）；老陰－兩陰爻，有質有形，本質是具體客觀的、呈現方式也是具體客觀的。

四象對比榮格的心理類型，我們可以分為老少兩組。老陽老陰是抽象概念和具體事物的極致，所以代表理性功能。少陰少陽是正在發展的抽象概念或具體事物，所以代表非理性功能。這裡提到非理性不是指不理性，而是意謂著非關理性。

理性功能中，思想是純粹的抽象概念，所以老陽對比思考功能、感情是將人事物對象寄託在其它具體事物中，所以老陰對比情感功能。非理性功能中，感官是面對抽象概念，訴求具體事實，所以少陰代表感官功能、直覺是從實際經驗中，詮釋各種事物傳達的共通性抽象概念，所以少陽代表直覺功能。

在四象的二爻之上，我們再加一爻代表人的感受，就區分出八卦的八種型態。乾為天代表對思想的意念，也就是理念，對比內傾思考型的心理類型、兌為澤代表思考所呈現的規律和秩序，對比外傾思考型的心理類型、坤為地代表對情感的外顯，對比外傾情感型的心理類型、艮為山代表對情感的內隱，對比內傾情感型的心理類型、離為火代表感官的見聞，對比內傾感官型的心理類型、震為雷代表感官的行動，對比外傾感官的心理類型、坎為水代表向外靈活變化直覺的能力，對比外傾直覺型的心理類型、巽為風代表向內感染直覺的能力，對比內傾直覺型的心理類型。

以上易經八卦對應八種心理類型，乃是從天（抽象概念）、地（自然形態）、人（對事物的移情作用、以及對主體的概念抽象作用）的陰陽分化中推演出來，這就是易經中說的「兼三才而兩之」。乾坤與坎離相對代表著天地與日月的符號，象徵著宇宙間運行尊卑與虛實對待的道理。人居於其中，要取法自然為師，而創造出深刻的人文發展。易傳有言：初率其辭而揆其方，既有典藏，苟非其人，道不虛行。意思是說依據卦辭決定吉凶的方向，但必須要抓住人的本體，否則所謂的道便是虛妄。

老子也說：人法地，地法天，天法道，道法自然。天地的概念不一定要連結到神靈，但神靈的概念是意識演進過程中，不可或缺的文化意涵，因為人們需要宗教信仰以教化人心。而參天兩地而倚數的三，正是教導我的在內外正反對立的衝突中，以無意識的象徵來平衡協調個體化的自性，只有在對立中消融可以脫離分裂而經驗到生命的整體。但祂並不是一，也不是二，而是三呀！