蘇格拉底；『我固然知道我無知，但我熱愛求知，我非智者，我僅是個愛智者。』

　蘇格拉底透過提問各種刁鑽問題，來令答題者一步步獲得知識，這種反詰提問被蘇格拉底稱做助產術，源於蘇格拉底的母親職業是產婆。

　再者這種知識產出方式將令產出者受到否定、感受諷刺、難堪與痛苦、得以察覺本身的無知與嘗試重新思考與推論，進而修正與進行各種概念的歸納與定義，作為一種知識工具，也就是辯證法的最早樣貌。

　這是其中一項人類獲得知識的技巧、工具方法，我順便將各種工具方法簡單羅列出來：

　１）歸納法：簡單講，就是將大量經驗、數據的樣本整理出來，分析結論的共同原則，也是泛指自然科學所用的方法。

　很多人掛在嘴邊的「算命就是統計學」與「算命是偽科學」的意思，就是建立在歸納法的基礎來解釋；這結論乍聽之下很有道理，其實我們要曉得一個原則：

　藉由經驗作為基礎的歸納法，的確是近代最靠的住的工具方法，也令科學在近代擴張發展到各層面，但是結論的歸納並不具備必然性。

　例如：我見過一百隻烏鴉全是黑的，所以烏鴉沒有白的。這是不成立的；原因有：１）我沒見過所有的烏鴉。２）就算我見過所有烏鴉，但是還沒出生與已經死去的烏鴉裏頭，未必沒有白烏鴉。３）就算過去至未來的時空，所有的烏鴉我都見過，如果我的眼睛無法維持在功能穩定的狀態，則無法辨識黑白是否為真確，那觀察到的其實也不能做參考。

　所以科學方法而言，完全是有這種基礎搖晃的問題，只是當代許多科學成果我們都用得上、而且多數沒有問題，所以我們可以暫且不理會科學原點上的根基搖晃，而且推積大量樣本所採集的經驗與實驗，歸納出的結論，的確是相當可靠的一種工具方法。

　２）演繹法：其實這個我們應該都很熟悉，學數學的過程就運用的相當頻繁；由一個公理或定義的基礎，來假設各種接下來將演變的狀況來作為結論，若如何如何，則會如何如何。


　演繹法當然也有像歸納法一樣的根本大搖晃，演繹法的根本爭議在於一開始的公理，公理的出現其實是沒有任何基礎支持的，它就是這樣子冒出來的，連它本質是甚麼都不曉得，最開始定義它的人，對於它的本質選擇忽略進而運用它來進行演繹推論。

　照理說一個不明所以然的事物，本質上就是該令人懷疑的，但是這令人懷疑的公理若是捨去，則會截斷後面大量的演繹推論，如今大量推掄出來的結果，追朔源頭是沒有任何實心基礎可以檢驗的，而這世界上有許多科技運用，源頭皆是藉由不明事物作為根本所推論出來的成果，當代文明已經不能沒有它了，這是世界最大的謎題之一。

　３）辯證法：喔，這個好複雜，跳過，我大概永遠不會提到。

　４）懷疑法：冥契主義者必學，改天講，問心嘛。

　５）直觀法：多數冥契主義不自覺運用的求知方法，改天跟懷疑法一起講。

　６）比較法：比是造就數學的起源方法，一種容易建立的概念，用來做推理也容易與迅速上手，也是普遍東方、台灣人所運用的求知方法。

　如果熟悉中國的五術、玄學之類，易、陰陽、五行大量中國哲學理論，無一不是進行比較各種事物的差異，來讓學人體驗那種抽象上的概念而獲得知識。

　談學術運用比較，談量化、抽象、質異可用比較，而且比值差距越大，會讓求知人越感到豐富的概念認識，許多知識上的概念若能運用比較是非常具體性與敘述性。

　但是談到人、人性、人情可以比較嗎？

　古代的中國思想家為何要談中庸？

　當談到人的當下；無論人心、行為與種種乃至他的一生經歷，每個人都是獨特的、豐富的、複雜的。

　中醫為何都說要五行中和才是健康？

　為何佛氏說本我、自我、超我要平衡？

　為何健全的心靈是理性、情感、欲望皆要均衡？

　運用比較法的正確對象，該是知識、理、概念。