上一篇是額外寫的 這一篇是預定PO的 所以這週多PO了一篇

還是謝謝太乙漫士前輩提出的一些看法與意見 在師叔伯輩裡面 太乙前輩的好學是直得令人敬佩的
我這邊再花點篇幅說明一下 後面我就不再重複這些東西
基本上我們去看易經 有三種材料可以參考 易經的經文 詩經 以及由甲骨文所建立的商朝資料
易經內文是周易作者觀點最直接最可靠的參考資料 詩經裡面傳承許多周代王室的歷史與習俗 甲骨文則重建了商朝的相關制度

周易既然是一個歷史的記載 就要往前面看 沒法用後面的資料 倒過來解釋周易
所以周易成書幾百年後的資料 基本上都不會列入我的分析與考量範圍
這個顧頡剛在周易卦爻辭的故事這篇論文的結語說的很清楚
我們要把這時代意識不同 古史觀念不同的兩部書 易經與易傳分開來了

大家看我文章提出的一些看法 以為只是隨口說說 或是個人猜測 這中間都必須反覆求證 才可能做出一個合理的推論
我把如何應用這三個資料去分析易經的內容 再做一個詳細的說明

從易經本身的經文怎麼看呢 我在上一篇有想詳細說明了 對卦與同辭的概念
接下來你要了解這個卦的涵義 只要知道卦的涵義 通常內容就很容易了解
像歸妹卦 要了解這卦的爻辭講的是什麼 首先要了解這一卦講的是帝乙把女兒嫁給文王的政治聯姻歷史

在歸妹卦的上六爻辭 女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。
好了 問題來了 我在前篇有說 周易作者對於帝乙歸妹其個人及對周族的幫助都有著很高的評價
那麼上六 最後卻說无攸利 這不是自相矛盾了嗎
那麼女承筐无實，士刲羊无血是什麼意思呢 周易作者為何要這樣寫呢

刲羊无血從字面上看 就是殺一隻羊卻沒有血 那麼承筐无實又是什麼意思呢
我們去看詩經中 就有承筐這個專有名詞
在小雅鹿鳴之什
呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
在召南采蘋 又對這個筐做了說明 于以盛之 維筐及筥
所以承筐它是一個專有的名詞 代表接待嘉賓時所盛的豐盛食物 刲羊同樣也是用來招待貴賓

為何爻辭說 女承筐无實 又說刲羊无血呢 這兩句話在周朝的時代 應該是一句常用的成語
也就是帝乙歸妹 最後從文王的角度來看 本來期待商王的公主應該是賢淑美麗 阿娜多姿
結果竟然來了一個殘疾人士 而且還會舞刀弄槍 個性強悍

女承筐无實 講的是原本期待帝乙女兒 像是豐盛的禮物 結果完全不是
士刲羊无血 講的是文王當時的心態 竟然撈到一個殘疾人士為妻 也不能拒絕不要
為何殺羊卻沒有血呢 就是拿了一隻已經死掉的羊 這個羊可以說很不新鮮了吃起來也不會好吃
所以結論是 无攸利 沒有得到什麼好處
也就是我們對於易經爻辭的認識 必須要在明白該卦所要表達的意義 大部分內容就容易理解

回過頭來看 易經中的三歲不覿 講的是什麼
在易經的本文裡面 有兩個卦的爻辭提到了 三歲不覿
一個是豐卦的 上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。
另一個是困卦的 初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
豐卦講的是文王遷都豐邑後的發展 困卦講的是周族曾經面臨過的困難
文王最後病逝在豐邑 對周族來說 這也是國家所面臨一個最大的困難

我想太乙漫士確實是很認真努力學習 是值得令人尊敬與敬佩的
但太乙漫士終究不像我是專門搞學術研究的 所謂隔行如隔山 外行看熱鬧 內行看門道
我本來不想寫這些太專業的內容 不過既然太乙有諸多質疑 只好多浪費一些篇幅來說明一下
關於三年之喪這個問題 學術上的討論也很多 我連結一篇整理比較齊全的資料 三年之喪”起源諸說考辨 有興趣的人可以參考
http://www-2.knu.kr/~china/CHR/chr2014/chr92pdf/chr92-01HeDan.pdf

這篇論文作者的結論 從“三年之喪”內容的演變等論證了“三年之喪”應為“周公之法.”
不過我個人的看法倒並不完全是這樣 因為如果把易經所記載的真實歷史考量進去 會有更接近實際的看法

三年之喪的明文制定可能是周公所定 這個我在後面的群龍無首會詳細來說 周公為何要這樣做
所以作者說應為周公之法 這個結論也算是合理
但是三年之喪的形式 應該是在殷商時代就有 而武王在文王過世後也效仿
當然武王個人可能並沒有這個意願 但是整個周族的朝政都是由文王的老臣所把持 當老臣提出這個做法武王也只能遵循
從禮法制度來看 武王這一舉動已經是潛越了 因為周族只是商朝的一個諸侯
卻仿效商朝歷史上有名的商王武丁 三年不言的做法

在周書無逸中提到
其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言，其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨

司馬遷史記的殷本紀中說得比較清楚
帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風

三年不言 並不是說三年都不講話 而是不發號新的政令 因為君王的話就是一個命令
為何武丁在即位後 會三年都不發布新的政令呢 這應該有好幾個原因 而守喪並不是主要的關鍵或只是一個政治手段
從武丁後面的政治作為來看 武丁其實要把當時掌權的先王貴族大臣整個換掉 以利於他恢復商朝往日的興盛與榮景
但他剛接任王位 整個朝政大權一時之間沒有辦法掌控 也沒辦法依照自己的想法更動人事
所以藉由這個三年不言的作法 以靜制動 也讓那些舊臣安心 不會有異心

武王為何也採取類似的作法 在文王過世後三歲不覿 三年不面見朝臣發布新的政令
從周易所記載的內容來看 這其中有一個關鍵 也就是商朝的武丁中興是文王一生最崇拜的一個人物
我在先前文章中有提到 周易作者在既濟與未濟卦中 把武丁治理國家的方法記載下來
周文王其實也是完全仿照武丁的治國理念 把周族的實力與勢力逐步的擴大
既濟與未濟卦中 歸納了武丁治國的兩個關鍵做法 對內任用賢能 小人勿用 對外結合諸侯力量 共同征伐
在易經的師卦 大君有命 開國承家 小人勿用 這是文王對姜太公的遺命

因為武丁在即位之初 曾有三年不發布新的政令的做法
武王為了紀念文王 也採取了與武丁即位類似的做法 三年不面見大臣發佈號令
當然如果從權力的角度來看 這個建議或許是文王老臣所提出來 而武王不得不遵循
我們去看歷史 所謂一朝天子一朝臣 只要涉及權力的更替 從古至今都是相同的 因為這是人的本性
在了解與研究周易所記載的相關歷史後 我個人有個看法 周武王的過世是一個謎 應該是周初最大的一個疑案

如果我們更深入研究周易作者在編寫時的用詞 對於時間的用詞 周易的作者分別用了年與歲
這兩個都是說明一年時間的字 但是周易作者為何有些是用年 有些則用歲
這其實是有分別的 也就是在那個年代 對於字的用法 都有一定的規範
只是後來大家用的普遍 中文同義字的分別就愈來愈模糊
在傷寒論中也有煮與煎兩個字 對現代的人來說 煮藥跟煎藥是相同的意思
但是在漢朝那個年代 煮藥是把藥材放入水中煮 煎藥是把煮好的藥水再煮過濃縮

我們去看英文的同義字詞 其實每個字都有它自己的定義 不能混用
就拿圖表來說 graph figure illustration pictrure 都可以當作圖表 但是它的用法都是不相同的
我正準備出版一本英文同義字實用手冊 因為我看過一些市面上類似的書籍內容並不實用

在易經中的年與歲 雖然講的都是時間 但是年講的是與事情有關的時間 歲講的則是與人有關的時間
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用
九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。
六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
上六，迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至于十年不克征。
六三，拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。

這幾個爻辭都用年來表示 也就是關於事件發生經過的時間

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
上六，係用黴纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。
九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

這幾個爻辭都用歲來表示 也就是與人有關所經過的時間

三歲不興 戎方首領在三年的時間內都不來攻打
三歲不得 經過三年的時間還是沒有得到
三歲不孕 婦女經過三年的時間還沒懷孕
三歲不覿 武王在三年的時間內不面見朝臣發佈號令

大家有沒有發現關於時間 在周易裡面只有兩個 一個是三年 一個是十年
跟人有關的都是三年 無一例外 跟事情有關的 有三年 也有十年
難道這麼巧 都正好是三年或是十年 這就是我先前所說 這只是一個大數的表示

那些胡亂要用八卦取象及五行生成數來解釋易經的人 最好先把整個易經經文看完
連整個易經全文都沒看完 就胡亂解釋 還裝成一副高深莫測 透露玄機的模樣
講句難聽的話 這些人都是易經的敗類

下一篇談的還算是一個題外話 我會再詳細談一下帝乙歸妹的相關考古出土資料
這篇談完 我就不再另外花時間與篇幅來說明某些網友似是而非的質疑
雖然現在網路很方便 很快能搜尋到許多資料 但是缺少基本的專業基礎與訓練 搜尋出來的內容 往往只是一堆支離破碎 沒有任何學術價值的東西

對於幾位網友提出不同的看法與質疑 我個人建議 這幾位網友還是先多多去學習上古史的基礎知識 這不是一天兩天的時間就可以達到
否則目的是想顯己之長 結果只是自曝其短 徒惹識者笑

學術討論，意見不同很常見。
對於不同的意見，大家也都有講出理由與根據，這些也都是在座多年研究的心得，並非盲從。
要考證上古史，你引過顧頡剛，我也引過郭沫若，半斤八兩而已。
不見得郭一定對，也不見得顧一定錯，反之亦然，畢竟這些考古都是猜的。
你的「敗類」可以拿去罵出言不遜、人身攻擊的人，但不應該罵所有跟你不同意見的人，至少用八卦取象的人你就不應該罵。
為什麼？因為在這件事上你是錯的。
你自己舉的例子，凡事用到「十年」者，你可以自己看看，一定塞的進一個完整的坤卦，「三年」或「三歲」者不行。

我在「貞」、「十年乃字」、「己日乃革」等等的觀點與大家不同，我也尊重大家看法，因為會有平行存在的可能。
研究易經，可以講「覺得可能是……」，最忌諱就是一口咬定「覺得不會是……」，像後者那麼講的人其實可以不用回應。當然，會回應您，代表對仍您有尊重，建議您別再這樣罵人了。

https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2142469#Post2142469

結果只是自曝其短 徒惹識者笑是吧!

不知自稱 我不懂梵文 的魯夫會不會笑你呀?
不過 我笑了 呵呵

https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2141996#Post2141996


你說
連整個易經全文都沒看完 就胡亂解釋 還裝成一副高深莫測 透露玄機的模樣
講句難聽的話 這些人都是易經的敗類

如果改成英文的敗類 梵文的敗類 佛學的敗類...誰可當之無愧呀? 呵呵

這段評論 讓我知道你又漏看了
雖然會變成洗版文 但還是幫您貼上連結 方便一點
畢竟還是有人愛看江湖賣藥的
只怕命相的敗類...呵呵

https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2140723#Post2140723
連現代現地的現況都不知道 還鬼扯上古 呵呵 不必自抬學術價值如何了 有沒有價都還是個問號

既然你這麼了解敗類
那就向你請教
這個帳號valley算是什麼類 Re: 世界最不要臉.斯文掃地二 https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2143909#Post2143909

09/12 我在酉月癸亥日 ,在valley大在09/11日所PO的「如何認識與學習易經_由乾
卦說起 (二十三)」,在文中回覆valley大有關翰音的問題,於是「翰音」為起!

valley大在2021-09-18 09:39:57發表 「如何認識與學習易經_由乾卦說起
(二十四)」 ,09/18日為酉月己巳日!
09/19為酉月庚午日,"翰音為起,馬鳴在後",我於2021-09-19 10:14:29 留言"震卦有
馬象!" ,隨即當日的下午valley大在2021-09-19 14:16:17發表 「如何認識與學習
易經_由乾卦說起 (二十五)」! V大果然性子很急! 呵呵!連續二天valley大各發表
一篇,共發表兩篇!

09/12 翰音為起,乃至馬鳴之日,讓valley大發表了共兩篇!
此次翰音之法,可知valley大入其法數為二,在09/19日之後,要歷經二次的酉日及午
日之後,會再次發起翰音之聲,果然在10月16日是為戌月丁酉日連發表了兩篇的文章分
別為
「如何認識與學習易經_由乾卦說起 (二十九)」 及
「如何認識與學習易經_由乾卦說起 (三十)」 !



09/20 酉月辛未日
09/22 酉月癸酉日 (09/19日之後第一個酉日)
10/01 酉月壬午日 (09/19日之後第一個午日)
10/04 酉月乙酉日 (09/19日之後第二個酉日)
10/13 戌月甲午日 (09/19日之後第二個午日)
10/16 戌月丁酉日 (再次發起翰音之聲,valley大連發表兩篇的文章),完全應驗了翰音之法的法數為二! 酉支為雞,酉日為雞鳴之日,是為翰音!

10/16日的這兩篇分別跨了兩個時辰,各自為戌時及亥時!為什麼會是戌時及亥時呢?原因如下:

如何認識與學習易經_由乾卦說起 (二十九) PO於10/16 20:58 戌時<-->應valley大在09/11日時所PO的第二十三集,此日為戌日!
如何認識與學習易經_由乾卦說起 (三十) PO於10/16 21:02 亥時<-->應我09/12日在其第二十三集回覆有關翰音的問題,此日為亥日,為翰音之法的起日!

PO出兩篇以及PO出的時辰分別跨了兩個時辰,都應了法數為二!

valley大自己都沒想到您為什麼怎會在10/16日這天連PO兩篇文章吧? 還各自戌時及亥時PO出文章,呵呵!
您還以為這是您自個兒的心意所為,實則不然!
這翰音之法從09/12日開始至10月16日,您都被這翰音之法所籠照著而不自覺!
您還說您對易經有瞭解,倒不如讓翰音之法的真實力量來證明您的確是不懂翰音之義的!

我說過易經的東西是有它真實的力量存在,您相不相信是一回事,它不會因為您不相信
它力量的存在就會不存在的! 呵呵!


如今再次地證明翰音之法在您身上得驗!

Valley大，加油，期待你的系列文章。

寂大,放一百個心啦~~ 您還真的不了解Valley大, 他還是會繼續寫下去的!

等他出來寫的時候,一定會感謝您為他加油和期待的!