我在先前的文章有提到的豐卦 記載的是文王遷都到豐邑的內容
周易作者為何把這個卦象訂定為豐卦 並拿來作為說明遷都豐邑的記錄
豐卦是坤卦的一、三及四爻變 對應到的變爻爻辭是 潛龍勿用 君子終日乾乾及或躍在淵
這三個爻辭講的內容都和豐邑有關 潛龍勿用講得是初期發展的地區是屬於沼澤地 無法耕種 君子終日乾乾講的是在豐邑的努力建設
或躍在淵講的是豐邑建設後的豐碩成果 鳶飛戾天 魚躍于淵
這在詩經的靈台篇有完整的描述
經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯々。王在靈沼，於牣魚躍。
文王把沼澤的地區 規劃為魚池養水產類動物 又開闢了牧場養麋鹿家禽類動物
不要看到或"躍"在"淵"的"躍""淵"二字,就在
想當然耳地說是豐邑建設後的豐碩成果,
什麼"鳶飛戾天 魚躍于淵"等等....
靈台在現今的大概位置是陝西西安市附近,
可以去看看
這文章 陝西西安市又是什麼樣子的地質呢?
西安市位於渭河流域中部關中盆地,可以參看
這文章 西安地處陝西省
關中平原偏南地區，北部為沖積平原，南部為剝蝕山地。
可以參看
這文章 以下是西安,寶雞市的地形圖
周文王將都城從
岐邑 遷至豐，周武王又遷都於鎬。豐京是宗廟和園囿的所在地，鎬京為周王居住和理政的中心。鎬京又稱宗周，據《長安志》卷三引皇甫謐《帝王世紀》解釋為：「武王自酆居鎬，諸侯宗之，是為宗周」。岐邑略在扶風、岐山兩縣交界一帶的周原,而岐山縣位於中國西部，是陝西省
寶雞市 下轄的一個縣。這不是什麼沼澤地之類的地區!
豐鎬遺址又是現今的那裡呢?豐鎬遺址，陝西省西安市長安區。
可以參看這文章
豐鎬遺址 豐京（今西安西南）， 西安又是關中平原的一部分,無論是靈台或是豐鎬二京都不要
亂扯是什麼沼澤地區!利用當時現有的池塘或者是建立一個池塘來飼養魚類水族是另
一回事,
不是什麼沼澤地區無法耕種,亂說一通!您再次地犯了不嚴謹且不合邏輯的錯誤了!
我想有興趣易經的網友 你仔細去看我這系列的文章 每一個說明解釋的環節都不會自相矛盾
也就是在解釋A的說明理由 碰到 B C D時 它依然能夠適用
因為整個易經的展開 就是以乾坤兩卦為基礎 它本來就是環環相扣 脈脈相連
另外 我還要再說明的是 我自己在易經上並沒有花多少時間與精神去研究
寫這系列的文章 大概就是我花在易經上最多的時間與精神了
大概所有古人關於易經的書籍包括繫辭十翼等等資料 我都沒有讀過
在這系列文章中一些古人資料的引用 都是透過Google及一些易經網站所搜尋而來
為什麼這些古人的書籍我沒有讀過呢 因為我當初大略看了內容 發現有兩個問題 第一個看不懂 第二個不合邏輯
因為既然是註解易經 結果註解的內容沒法看懂 我的習慣就是不會再花時間去研究註解
另外許多註解的理由 從基本邏輯上就可以判斷 只是勉強附會
您這段話證明我在
如何認識與學習易經_由乾卦說起 (十八) 說您是真的看不懂古人之論!
我沒有寃枉到您!
就拿豫卦來說 這一卦的卦辭是利建侯 行師 六二的介於石 也是蔣介石名字的典故
為什麼豫卦說利建侯 行師呢
如果從網路去搜尋 豫這個字有 樂也 逸樂 遲疑不決等意思 這與利建侯 行師有什麼關係呢
我就用豫卦來說明一下古人瞎講式(顧詰剛的用語)的編撰功力
在彖傳是這樣解釋的
《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。 豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？
天地以順動，故日月不過而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。
剛應而志行，順以動 這什麼意思呢 可能寫的人自己都看不懂
天地如之 又是什麼意思呢
日月不過而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服 這又跟豫有什麼關係呢
最後的結論最好笑 豫之時義大矣哉。 作者解釋不出豫的原因 來句時義大矣哉作結論
彖傳從頭到尾的解釋 只有四個字 “”””不知所云”””””
"天地以順動，故日月不過而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服。",
天地以順動,順什麼而動,當然是順天時之律而動呀!
所以,它才云"日月不過而四時不忒",都是在講天時之律!
聖人以順動,順什麼而動,當然是順刑罰之清律而動呀!
所以,它才云"民服"!
我在風水版
風水黃金策 (一) 質疑您的古文程度,您的這段話又再次地證明您的確有待加強! 我並沒有寃枉到您!
再來看看象傳怎麼解釋
《象》曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
因為豫卦用天地水火 風澤山雷來解釋 雷在上 地在下 所以說雷出地奮 這跟豫又有什麼關係呢 完全扯不到邊
因此象傳又開始胡亂編 因為豫這個字有安樂的意思 就用作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考
問題是 殷薦之上帝，以配祖考 跟豫這個字有什麼關係 跟利建侯行師 又有什麼關係呢
象傳從頭到尾的解釋 只有四個字 “”””””胡說八道”””””””
整個彖傳與象傳對於易經的解釋 就是八個字 不知所云 胡說八道
然後我們再看後來古人的解釋 這些解釋就在 不知所云 胡說八道的基礎上 再加以衍生
朱熹周易本義
豫，和樂也。人心和樂以應其上也。九四一陽，上下應之，其志得行，又以坤遇震，為順以動，故其卦為豫，而其占利以立君用師也。
我們可以看到 朱熹的解釋 綜合了彖傳與象傳的內容 也算是很厲害了
問題是 朱熹的解釋 開頭說 和樂也 結尾說 立君用師 這兩個有基本常識的人都應該知道是相反的
易經的師卦開頭就說 師出以律 這是不能和樂的 師卦的最後說 開國承家 小人勿用 這也是不能和樂的
也就是朱熹的解釋 跟易經本身的內容 是完全不相符的 簡單來說 這些註解的人 完全不懂易經的內容
只是看著字義再加上古人的不知所云 胡說八道的內容 自己再胡亂編湊 因此編出來的東西 完全違反易經既有的內容
這些註解都有一個共同的手法 “”豫之時義大矣哉”” 畫大餅的註解手法 這些其實並不值得我們花時間與精神去研究分析的
您若看不懂古人之論,多去請教各家研究者,久了您自然會懂古人在講什麼了!
而不是在這裡大放厥辭,如顧氏口中所言那樣子的人,一直顛之倒之地瞎講下去!
您提到"師出以律 這是不能和樂的",以及提到朱子說"其占利以立君用師也。",以為朱子之論是矛盾的,可見您完全不明白朱子之說!
雷出地奮,雷一出,地就感雷出而大動,故有地奮之象!這是在告訴您此象為感而大動
之象!雷不出,地不奮,雷一出,地於焉奮動!這就是地與雷鳴有
相和而動之象!
人云音律樂律,什麼是音什麼是律?樂與律是有相關的!
「感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。音下曰：宮商角徵羽，聲也。絲竹金石匏土革木，音也。樂之引伸爲哀樂之樂。」如果一個人在唱歌唱到五音不全,或者是五音不和,能成樂嗎?五音若能和而鳴之,符合音律之法,方能成樂!
所以豫卦的象傳提到"先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。"是沒錯的!
商君之建立是天授的,但是
周之建立,是以臣子之身而建立,只能以德配天之說,方能
讓其君權獲得一種身分認可!以周之先王來說,不以德來配天,殷薦之於上帝,試問其君
權要以何種身份來獲得他方邦國之認可???它的建立是一種叛亂行為,不這麼做,鄰邦之國又將如何看待它?
作樂之道與崇德之道是同理的,故云"作樂崇德"!
以符合樂律之道來配襯崇德之性以相喻,故立豫卦之象以告知後人!
這也是為何朱子云"立君用師"的立君之道,用師之道的緣故!立君位,若不配德,將形成德不配位!
用師亦然,帶兵要帶軍心的道理是一樣的,帥師之道要能夠像樂律一般做到五音和鳴以
成樂的道理,要能符合師出有名以及軍律之嚴明要求等等,方能帶得動軍心和軍隊,以
求順利!基於上述,豫卦之道當然是利建侯行師了!
至於"豫之時義大矣哉",為什麼有時義呢?我想您是解不出來為何豫卦會有時義之喻了!
您提到"我們再看後來古人的解釋 這些解釋就在 不知所云 胡說八道的基礎上 再加
以衍生",
您是真的不用心也不用功,自己沒看懂裡面的奧妙,只在批古人說些您不懂
的內涵,您就認為古人全在胡說八道!
我說過您寫的集數愈多,漏洞就愈多,破綻會百出!
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