陶寺古觀象台是2003年中國考古人員在山西堯都陶寺遺址考古發掘中發現的，它由13根夯土柱組成，呈半圓形，半徑10.5米，弧長19.5米。從觀測點通過土柱狹縫觀測塔爾山日出方位，確定季節、節氣，安排農耕。考古隊在原址複製模型進行模擬實測，從第二個狹縫看到日出為冬至日，第12個狹縫看到日出為夏至日，第7個狹縫看到日出為春、秋分。古觀象台遺址在今山西省襄汾縣陶寺鎮境內。整個遺蹟包括外環道直徑約60米，總面積約為1740平方米。台基直徑約40米，總面積約1001平方米。台基大約可分三層。第一層台基基礎位於台基正東，呈月牙芽形。生土半月台基芯被第一層台基的夯土版塊所包護。第二層台基基礎呈半環狀，東、西兩端接在城牆Q6上。第三層台基呈半圓形，由夯土擋土牆、夯土觀測柱縫及台基芯構成。第三層台基芯以生土為主，還有部分夯土台芯、觀測點等遺蹟。
在現存的陶寺晚期的台基破壞界面上，發現了一道弧形夯土牆基礎，人為挖出10道淺槽縫，形成11個夯土柱基礎。夏至觀測柱縫系統向東錯位，設定到了第二層台基上。在最北觀測柱D1與夏至觀測南柱之間搭上一根門楣就成為一個面向東南、內寬1.8米的小門。估計此門專為“迎日門”。從觀測點經“迎日門”向東看去，又可形成一條寬50厘米的觀測縫。據此，陶寺IIFJT1上用於觀測的柱縫系列總計13個柱子12道縫。經垂直向上復原，這12道縫分別對著崇峰（俗稱塔兒山）的某處山頭或山脊。其中主峰塔兒山在東5號縫內。
陶寺觀測點夯土標誌位於第三層生土台基芯中部，打破生土。該夯土遺蹟共有四道同心圓。中心圓面直徑25厘米，二圈同心圓直徑42厘米，三圈直徑直徑約86厘米，外圈同心圓直徑145厘米。解剖結果，陶寺觀測點基礎殘深26厘米。

最初，人們只是發現了十三根有弧度的夯土柱，但它們排列獨特，「牆不像牆，路不是路」，這引起了考古隊領隊何駑的注意。當時，許多考古學家和歷史學家認為陶寺遺址就是文獻記載中的「堯都平陽」，而《尚書．堯典》三分之二的內容講的都是如何觀象授時的天文學知識，因此何駑認為陶寺城址理當有觀象台建築。 陶寺古觀象台
陶氏觀象臺影片

以「陶寺觀象臺」推演「四時節氣卦」

長知識了

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山東臨沂銀雀山2號漢墓出土的《漢武帝元光元年曆譜》竹簡，用的就是秦顓頊歷。元光元年是公元前134年，《漢武帝元光元年曆譜》竹簡32枚，是迄今所知我國最早最完整的古代歷譜。它以十月為歲首，九月為歲尾，因為時值閏年，九月之後，又加“後九月”為閏月，一年共十三個月。顓頊歷在先秦六歷中誤差較小，然沿用下來，誤差累積，日見疏闊。年終置閏的方法也難以適應農業生產發展的需要，改用新歷乃大勢所趨。恰巧，按那時的測算，漢武帝元封七年(公元前104年)十一月甲子日的夜半，正好合朔和交冬至。這樣的時刻作為曆元(曆法的計算起點)頗為適宜。遂由大中大夫公孫卿、壺遂，太史令司馬遷等提出：“歷紀廢壞，宜改正朔。”武帝採納了這個意見，下詔改元，議造漢歷。於是，定元封七年為太初元年，開始了觀測、計算和治歷的工作。

漢武帝時代，進行了曆法改革，朝野天文工作者各顯其能，最後由強調律和歷聯繫的太初歷擊敗眾多對手，取得官頒曆法的地位，為形成我國獨特的曆法體系奠定了基礎。
當時天文學界人才濟濟，司馬遷以下，先後參加議造漢歷的有治歷鄧平、長樂司馬可、酒泉侯宜君、侍郎尊等官吏及方士唐都、巴郡落下閎等民間天文學家，凡二十餘人。他們一共提出了十八家不同的曆法，經過比較和實測檢驗，漢武帝最欣賞鄧平的八十一分律曆，命令司馬遷採用鄧平的方案，於是有了著名的太初歷。

漢武帝時代律曆體系的形成


臨沂銀雀山漢墓

“體用一源，顯微無間”首見於伊川《易傳序》：

《易》有聖人之道四焉：“以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器尚其像，以卜筮者尚其占。”吉凶消長之理，進退存亡之道，備於辭，推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。 君子居則觀其像而玩其辭，動則觀其變而玩其占。 得於辭不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。 至微者理也，至著者像也，體用一源，顯微無間，觀會通以行其典禮，則辭無所不備。

從序文的內容看，伊川認為《周易》有辭、變、象、佔四個方面的內容。 在這四者中，辭(文辭)具有重要意義，因為《周易》所反映的消長變化之理就在其中。 同時，伊川認為通過推求、考察文辭和卦體，可以通曉變化的態勢，卦象與占卜活動也就可以被把握。 儘管學習了《周易》的文辭，可能並不能通曉易道的意義，但不了解《周易》的文辭，就一定不會了解易道的真意。 也就是說，伊川認為通過對《周易》文辭的深入把握，是可以掌握聖人作《易》的深意的。 至於怎樣才能“得於辭而能通其意”，就要理解以下內容：“至微者理也，至著者像也，體用一源，顯微無間。”

不難看出，“至微者理也，至著者像也，體用一源，顯微無間”這句話在整個序文中具有根本的意義。 伊川在其中指出了理解《周易》真實意蘊所應該遵循的根本原理，只有把握了這一根本原理，方能“得其辭而能通其意”，而不會產生王弼解《易》時所說的“言不盡意”問題。 伊川提出這一原理就是要解決易學詮釋史上理、象的關係問題。 眾所周知，漢代的像數易學注重像數，其弊流為穿鑿附會，無法揭示《周易》所表達的哲學義理。 魏晉時期，王弼一掃像數易學的繁瑣支離，堅持從義理方面來解釋《周易》，提倡“得意忘象”，“倒向了對像數的否定”。 伊川一方面不同意王弼對像數的否定，另一方面也不贊成把《周易》僅僅視為一套像數的推衍體系，而主張義理與像數兼顧。 不過，從根本上來說，他認為義理要先於像數。 “有理而後有像，有像而後有數。《易》因像以明理，由像以知數，得其意則像數在其中矣。”伊川認為，把握到義理，表達義理的像數也就涵蓋其中。 因此，沒必要本末倒置，沉迷於瑣碎的像數中，否則就是“尋流逐末，術家之所尚，非儒者之所務”。 不過同時，儘管易像生於義理，但義理無形，需要通過易象來彰顯，所以易象實際上是義理的外在表現，兩者不可割裂。 也即在伊川看來，義理是像數的根據，像數是義理的表現形式。 舉例來說，伊川在解釋履卦時說：“為卦天上澤下，天而在上，澤而在下，上下之分，尊卑之義，理之當也。”上天下澤是履卦卦象，伊川認為《周易》用此來表達“上下之分，尊卑之義”。 在解釋謙卦時，伊川說：“為卦坤上乾下，地中有山也。地體卑下，山高大之物，而居地之下，謙之像也。以崇高之德而處卑之下，謙之義也。”高山出於平地之下，是謙卦的卦象；道德高尚卻很謙卑，是謙卦的卦義。 卦象與卦義緊密結合，一體不分。

由此我們可以看出，伊川在《易傳序》中所說的“至微者理也，至著者像也，體用一源，顯微無間”，其實就是要闡明他對《周易》義理與卦象關係的理解，並說明自己解易的根本方法：《周易》的主要內容包括義理與像數兩個方面，義理是隱微無形的存在，而易象則是表現義理的顯著外在形象，兩者融合無間，就是“顯微無間”。 如果從體用的角度來看，則義理是隱微的本體，易像是顯在的作用，兩者同出一源，具有一致性。 因此，“體用一源，顯微無間”，實際上是用不同的範疇表達相同的意思，即義理與易象具有一致性且兩者融合無間。 如果懷疑這一解釋的話，我們不妨再看伊川在另一處是如何使用“一源”“無間”這兩個詞的：“至顯者莫如事，至微者莫如理，而事理一致，微顯一源。古之君子所為善學者，以其能通於此而已。”這段話在邏輯上基本和上面論述理象關係的那段話一致。 只不過，“一源”在《易傳序》中用來描述“體用”關係，而在這裡用來描述“微顯”關係。 且“一源”與“一致”互文，說明“一源”的主要內涵應該是指兩者來源相同，從而具有一致性。 由此我們可以佐證，《易傳序》中的“一源”“無間”也是描述體用、顯微兩者同出一源、融合無間，以此說明理像兩者密不可分的關係。 關於“體用一源，顯微無間”，宋代熊剛大在《性理群書句解》中也註解說：“微者其體，著者其用，同出一源”，“故體隱而微，用著而顯，本相融貫。”這一解釋與我們的理解是一致的。 ====== 文章擷取一小段有興趣請按引用網址===

高海波：論朱子的“體用一源”思想

馬王堆漢墓帛書《周易》的卦序談月相納甲

馬王堆漢墓帛書周易的通行本，把內卦鍵、川、根、奪、贛、羅、辰、筭，按“乾一、坤二、艮三、兌四、坎五、離六、震七、巽八”之序排列，

外卦鍵、根、贛、辰、川、奪、羅、筭則按“乾一、艮二、坎三、震四、坤五、兌六、離七、巽八”之序排列，這是現代學者習慣使用數序編碼的法則，沒有把周易八卦的空間方位變化顯現出，反而引起分宮卦象的不確定性與複雜，不如不要有數序排列。

馬王堆漢墓帛書《周易》的卦序，若是採用納甲的天干為序位，簡易明確！

天干在中華文化上也是歷史悠久，鍵、川、根、奪、贛、羅、辰、筭用納甲的天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，可以清楚的知道，就是代表：乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的卦象。（帛書周易的內卦、外卦皆可通用納甲天干序，又與現行傳本周易先天卦卦序之〝月相納甲〞有互通之義。）

月相納甲：

「分天地陰陽之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，

　坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁，八卦分陰陽，六位配五行，

　光明四通，變易立節。」。

　(天地陰陽，乾象納甲、壬；坤象納乙、癸。看官有異議嗎？)

　

〝納甲〞是使用天干，可以是數位，也是方位。

古天文蓋天說，從地表上觀察日月行星等運行的天體方位，有關於天文的時間與空間，會同二十八星宿，標示出天星運行在四時的方位，不曾用到十二辰（地支）。

古天文隨著渾天說、宣夜說的發展，古人以天干、地支混為六十甲子，主要用在記載歲、月、時、日，方術所以運用六十甲子在地理、人事的占斷，〝納甲〞又因為天干附著地支十二辰，後人於方術中又不知如何的取用天干，僅知有天干而不用天干，從此捨天干而就地支，現在方術的〝納甲〞變成為〝納子〞。

　

仰天觀察，方知天機。

並不難瞭解天體運行與地球自轉的原理，地球由西向東自轉，因此天體皆由東方昇起，西方落下，諸如月球、太陽、行星、二十八星宿、等等星星等皆是。

我們也不難想像古天文學家也能明瞭日、月、行星，四時運行與二十八星宿的方位，為何紫微垣北極星在天球上看起來是靜止的，而眾星皆圍繞著它旋轉。

四時、七政、十二辰、二十四節氣、二十八星宿等等記載，古人都是〝直觀〞得來的，現代學習《易經》的學者看官，因為天文科學發達已經都不必用〝直觀〞，

學者看官只要拿著當代現成的天文科學當成那精密的曆法，不然，採用天文星圖電腦程式按鍵按幾下，就是懂天文星象了？（十個天星大師，八個似這般。）


古人言《易經》以時間像空間一樣，都以卦象之物質形式存在。

研習《易經》，若沒有依據天文星象、日、月、行星運行的準則，也就會失去＂時間、空間＂的真實意義，反而落入了猜測、玄疑之學。

觀察天文星象而知曉季節變化，比運用自我創作的方法來理解，更為準確可靠。

大自然永恆不變的真實現象，您若不相信，為何要相信學者看官自己自以為是的想當然？

　

《易經》繫辭上傳言：「日月運行，一寒一暑。」

每天看到太陽東昇西落，太陽是從東方出現，就相信絕對不會是從西方。

請問學《易經》的學者看官們，您知道月亮是如何的出現嗎？

學者看官若不知道〝日月運行〞，孔子贊十翼，是寫錯了心得報告？

香冠柏可以確定仰觀天機的真相，月亮絕對不會是只有從東方出現！

學者看官有不相信的，您就花一個月的時間來驗證，納甲之說。

　《易經》繫辭上傳言：「一陰一陽之謂道。」

〝月相納甲〞說之所以會淪落為方術來傳承，不被歷代學閣殿堂之大儒、學者及看官看好，是學者看官全都相信太陽是從東邊起，望滿月就是從東邊昇起，所以也都相信那月亮也當然都是從東邊起？〝月相納甲〞變成〝天機不可洩〞的千年大誤解。

《易經》繫辭上傳言：「陰陽之義配日月。」

〝日〞右行，搭配天星二十八宿，仰天觀察，要一年或至少半載，

就請您觀察一個〝月〞的〝月相納甲〞陰陽變化，不學無術！


只是：「日右行，舍二十八宿；斗左行，建十二次。」，十位就有八位無法融通。

易學之書，汗牛充棟，多數學者作書注解，常常把十二次日躔二十八星宿的註解，只會抄用前人曆法，不再仰觀天星來求取印證。直到現代，學者看官在學習古人留下來的易經圖象之時，順逆向還是有誤解，同時，日躔星宮的觀念上也真還不知道有歲差是要做修正的。

　《易經》易經繫辭上傳言：「仰以觀於天文。」

學看官者若拿捏著注解經傳、象辭、卦、爻，擅於解釋《易經》義理的，就認為是易學大大了！其實，往往取用當代天文曆數來頂替，卻無法詳觀明瞭天星運行、氣化流轉的真實義，從學習《易經》的觀點上就有偏差。
《易經》傳曰：「易與天地准，故能彌綸天地之道。」

月相納甲法

金星運行相位證實京房易之月相納甲對應圖

月相納甲法可會同二十八星宿論時空方位


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時輪乘對時間有著獨特的計算方法，他們對宇宙的運動規律瞭如指掌，修持也是按規律進行，因現象幻變是隨著時間變化而運轉，必須對時間進行很好把握，才能增進修持的進度，這種把握的前提是必須學習“ 時輪金剛時間計算法” 。此種算法較為複雜，於此不便詳述，其基礎是要理解三輪運轉的相應規律。
時輪乘指出，天地時間週期以年為“ 時” ，日行十二宮，時行21 ， 600 次分為“ 輪”( 時輪歷上，一晝夜平均為60 時分， 360 日×60=21600 ) ，按此周而復始，流轉不息，形成四季交替，萬物生滅。藏歷把天體分為十二宮，用十二屬配五行紀年，有閏月，也有閏日。十二宮乃印度古天文所說之十二大星座，而密教胎藏界曼荼羅將之分為四方，每方三宮，如東方為夫婦宮、羊宮、牛宮，依此類推。這十二宮與人體是對應的，無上瑜珈認為人身之氣在臍部運行十二宮，這樣便“ 天人相應” ，以人體小宇宙來探索天體大宇宙。由此，我們便可理解，古人謂“ 一息之間，天地往赴” 並非空穴來風( 按，藏地天文曆算設在藏醫院，這並非是沒有理由的，喻示著外求法必須在內求法中解決) 。內輪主要指的是人體的氣脈循環週期，以一晝夜為“ 時” ，諸氣遍行十二輪，呼吸21 ， 600 次為輪，流動循環形成人體新陳代謝。

時輪學可以說是時輪密法的理論部分，它將人體生理學剖析得非常透徹，使學者了知自身中“ 山河大地” 的諸多奧秘，如其對人的呼吸次數的測算，就足以顯示時輪學的真實性。《西藏的瑜珈和秘密教義》中說： “ 西藏上師和印度上師，同樣認為每晝夜24 小時共呼吸21600 次( 一呼一吸為一次) ，即每小時900 次，每分鐘15 次” ，這與生理學上每分鐘平均呼吸16 棗18 次的理論極為近似。密輪是三輪學中最重要部分，它將外輪與內輪結合起來，根據內外時輪客觀規律來改變世間生死規律，是時輪乘為人類所留下的以淨化超脫為目的的修持方法，以淨治氣脈明點獲得法界大輪的空樂自在。

分分秒秒組成歲月時輪，無始無終轉動不息，威力無比，它創造出五光十色的天地萬物，又將它一個個粉碎，不留痕跡，這是“外時輪”。現代科學中的相對論，講四度空間，就是三度空間，加上時間，認為一切存在都離不開時間的因素。時輪就是重視時間，一切從時間的角度解釋生滅的，認為生命是時間。時間和空間兩方面中首先是重視時間的，從時間的角度研究宇宙，研究人體生命，除了時間，還有什麼呢？什麼也有沒有了。人類社會的存在，離開時間就談不上了，什麼也沒有了。我們說過去什麼社會，現在什麼社會，都離不開時間，一離一開時間，就什麼也談不到了。所以把時間看成一個循環的過程。一年四季，春夏秋冬是外時輪。比如“時輪天文”是時輪法裡面的一的一個部分，是講天文、宇宙構造的宇宙學說，藏族的天文學主要是用時輪天文，它算出的行星軌道，每年的日蝕、月蝕和現代科學天台算的結果十分接近，精確度和天文台電子計算機的也很近似，只是說法不一樣。時間是根據太陽運行的相對位置來決定的，如：從今天早上太陽出來，落下去到明天早上太陽出來是一天的時間，一年時間也是太陽遍行十二宮星座的位置一周的時間，就叫一年。從一天來說，每天還有十二宮星座的位置。十二宮，有六陰宮、六陽宮，陰陽配合形成一天的陰陽時間。時輪法一天是60個時分，時輪天文曆算分三種：一個是宮日，一個是太陽日，一個是太陽日，以月的圓缺週期為一個月，一年十二個月，根據月的圓缺週期算有時是29天，有時是30天，這樣算下來，一年一般是371天稍過一些。實際上現在按360天算時就多幾天，這多的幾天三年兩頭用閏月來處理。一天日行十二宮時間，今天早上是日出到明天早是日出為一天的時間，日行十二宮，十二時辰，這樣算下來，一年就是365天過一些，現在陽曆就是這樣算的。這樣幾年多一天就是閏年。

宮歷是從星座位置算，日行十二宮，以弧度為360 度，一般就是360天，宮日就這樣算來的。

無論怎樣算，分分秒秒都是時間。時間無始無終，流動不息，時間像個輪子在不停地轉，一年季轉，每天在轉。時間輪子的轉動中創造出五光十色的天地萬物。歷史、文化、社會都是在時間中創造出來的，同時，時間又將它一個個粉碎，不留痕跡，歷史上的很多東西都沒有了，人類的許多文明一個個也都沒有了--- -這是外時輪。

人體生命是小宇宙，和外部宇宙有一定關係。比如人的情緒，在春天和夏天或在一天的早上和晚上都不一樣，人的智力和興奮程度都不一樣，陰陽程度不一樣，天體時間變化時也不一樣。比如沿海地區的人到高原上去不適應。也就是說宇宙的天體時間對身體影響相當大，生命環境不能分開，任何一個小的變化都會影響身體和生命。所以，凡是外面的東西在人的身體上都有。人體的氣脈運行節奏形成人體生命的時輪。氣脈運行有節奏，呼吸有節奏，心臟跳動有節奏，不能快也不能慢，就是氣脈運行的節奏，形成生命的時輪。從生到死氣脈運轉不息，創造著維生元素，育養著生命，但又無情地破壞生機，致使生命夭折、終止。一方面創造維持著生命，一方面又破壞生命，把生命推向滅亡，這就是時輪法要解決的問題。比如時法上講，人一天平均呼吸２１６００次，用現在的算法大概是四秒鐘一次，６０個時分，呼吸２１６００次/每天，氣在人體的脈輪中遍行一周的時間等於一晝夜。一天的十二個時分也分陰陽，氣也分陰陽……

天文學中的修歷、天文、占星和計算觸及藏人生活的諸多方面。這些文化遍及內外蒙 古、滿洲、東突厥斯坦地區、俄羅斯布里亞特、卡爾梅克及圖瓦諸共和國、喜馬拉雅、中亞及當代中國境內藏文化影響範圍內各地區。在藏醫文化中，上述學科也扮演著很重要的角色。所有研究藏醫的學員要求掌握一定程度的天文學，而研究天文的學員並沒有要求學習藏醫知識。

西藏天文學的主旨是通過計算星曆表定位行星，以及修歷、預測日月食。同時，還包括通過曆算作個人星占，通過查閱黃曆（年曆）看那些是吉日、那些日子不宜進行種植等各種活動。研究範圍極其廣泛。

西藏天文曆算這包括兩個分支：白算和黑算。根據民眾傳統服裝的主導顏色，白與黑分別代表源自印度和中國（中原）的材料。和藏醫學一樣，西藏的天文學有著和印度及中國內容相似的東西。上述兩種體係被改造、融合，以不同的方式組成獨特的西藏天文學體系。

哲學背景
印度文化、藏傳佛教文化和中國儒教文化關於天文科學的哲學背景大相異趣。藏人天文學源自密續時輪金剛法。 “時輪”意思即“時間之輪”。在此密續中，佛陀展示了一個內時輪、外時輪及別時輪的輪迴體系。外時輪涉及行星在天空及不同運轉軌道上的運動，以年、月、日等單位對時間的劃分或量度。內時輪處理體內的能量循環和呼吸。別時輪由與稱為時輪金剛佛有關的密續體系的各種禪觀修持組成。其作用是取得對前二者的控制與淨化。

外時輪和內時輪相互對應，因集體外時輪和個體內在能量衝動（業力）而同時作用。換句話說，有一定的能量衝動與我們相聯繫，並促動行星及人體之循環。因為能量和思維狀態聯繫緊密，我們能夠以自然或受干擾的情勢去經受循環。通過修持時輪金剛法，克服無法控制、生生不息的內外情境（輪迴），不再受其限製或影響，這樣我們能夠發揮自己最大潛能、以最大可能去裨益他人。

通常，人們受到其個人星座的影響；不可避免地受到季節轉換、天氣狀況、月相的影響；或者他當時所處的自身生命循環的幼年、成年、老年等階段的影響。人們還常常受到體內能量循環的影響，例如，一個人處於經期，或者從初潮到絕經的整個過程。這些都會給人以極大限制。時輪金剛法體系給我們提供了一套禪修機制，據此我們可以克服上述影響因素之控制，進而克服它們所造成的限制，於是就能夠最大限度地裨益他人。藏傳佛教體係就是在這一宏觀哲學框架內展現天文學和星象學。這不同於印度教的吠陀體系。後一體系中，學員學習這些知識是為了計算舉行吠陀儀式的確切時間。

中國古典思想通過查看天文和星像以維護政治統治的合法性。儒教哲學視帝王為天地之間的中介。如果帝王、王朝、政府之行事以季節和曆法為依據，並與宇宙力量變化的普遍原理相合宜，那麼帝國將萬事如意。這些顯然是“天命論”。如果他們逆天而為，就會發生自然災害，警示他們已經喪失政治合法性。因此，為了維護和諧、維持政治權利，掌握確切的季節時分和星象能量的流動極其重要。

因此，中國天文學和星象學的哲學背景也大大不同於藏傳佛教的架構。前者旨歸於政治。大約八世紀，個人占星才在中國出現。這很有可能受到了佛教的影響。 連結

蠻好的資訊 感謝

杜甫當然不是只會寫詩，也有許多文章傳於後世。眾多文章裡，杜甫在【唐興縣客館記】中，最末留下了讓⼈難以參透的⼀句：中興之四年，王潛為唐興宰，修厥政事。始⾃鰥寡惸獨，⽽和其封內，非侮循循，不畏險膚，⽽⾏⽽⼀。諮於官屬、於群吏、於眾庶⽈：「⾢中之政，庶幾繕完矣。惟賓館上漏下濕，吾⼈猶不堪其居，以容四⽅賓，賓其謂我何？改之重勞，我其謂⼈何？」咸⽈：「誕事⾄濟厥載，則達觀於⼤壯。」作之閈閎，作之堂構，以永圖崇⾼廣⼤，逾越傳舍，通梁直⾛，嵬將墜壓，素柱上承，安若泰⼭，兩傍序開，發泄霜露，潛靜深矣。步櫩復霤，萬⽡在後，匪丹雘為實，疏達為迥廊，南注⼜為覆廊，以容介⾏⼈，亦如正館，制度⼩劣。直左階⽽東，封殖修⽵茂樹；挾右階於南，環廊⼜注，亦可以⾏步，風雨不易。謀⽽集事，⾢無妨⼯，亦無匱財，⼈不待⼦來，定不待⽅中矣。宿息井樹，或相為賓，或與之⽑，天⼦之使⾄，則⽈⾢有⼈焉，某無以栗階。州⻑之使⾄，則⽈某非敢賓也，⼦無所⽤俎。四⽅之使⾄，則⽈⼦貺某多矣，敢辭贄。或⽈明府君之侈也，何以為⼈？皆⽈我公之為⼈也，何以侈！⼦徒⾒賓館之近夫厚，不知其私室之甚薄，器物未備，⼒取諸私室，⼈⺠不知賦斂。乃⾄於館之醯醢闕，出於私廚；使之乘駟闕，辦於私廄。君豈為亭⻑乎？是躬親也，若館宇不修，⽽觀台榭是好，賓⾄無所納其⾞，或浩蕩無所措⼿⾜，獲⾼枕乎？其誰不病吾⼈矣？疵瑕忽⽣，何以為之？是道也施捨，不幾乎先覺矣？杜之友朋歎⽈：「美哉！，是館也成，⼈不知，⼈不怒，廨署之福也。府君之德也。」府君⽈：「古有之也，非吾有也，余何能為？是亦前州府君崔公之命也，余何能為！」是⽇辛丑歲秋分，⼤餘⼆，⼩餘⼆千⼀百八⼗八，杜⽒之老記已。

呃，這是什麼？兩個數字， 、 ？杜甫密碼？
這句⼦考倒了後代千餘年，為其作注者，有的不知所措胡⾔亂語，有的認輸，這到底是什麼密碼？

是⽇辛丑歲秋分，⼤餘⼆，⼩餘⼆千⼀百八⼗八，杜⽒之老記已。
秋分、⼤餘、⼩餘？
初次接觸這幾個名詞數字的朋友可能會⼀頭霧⽔，但讀過上兩篇【⼆⼗四節氣 (4) ：如何推算冬⾄是未來的哪⼀天？】【⼆⼗四節氣 (5) ：如何推算⼆⼗四節氣是未來的哪⼀天？】的讀者，可能會意識到，這個該不會是在推算節氣吧？杜甫？你？簡單複習⼀下：上兩篇提及了，唐代當時推算節氣的⽅法是利⽤上元積年推算出冬⾄，再累加天數⾄欲求得之節氣，如冬⾄到秋分過了個節氣，亦即過了個回歸年，再根據當時推算出的常數便可計算出。


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關於【大餘、小餘】 初見於曆數甲子篇
後來我看到ERIC大大的網誌 ( 網址 )
知道學者張汝舟對此有研究 (詳《二毋室古代天文曆法論叢》)

但此【⽇辛丑歲秋分，⼤餘⼆，⼩餘⼆千⼀百八⼗八】
卻與曆數甲子篇的數據不相通

故推測是不屬於秦漢以前的四分曆
有可能是唐朝 比較新的曆法推算吧...

這一篇有詳細說明 ⼆⼗四節氣 (4) ：如何推算冬⾄是未來的哪⼀天？

杜甫擅長使用天象節氣入詩，文章末了來一句「是日辛丑歲秋分，大餘二，小餘二千一百八十八，杜氏之老記已。」我覺得很像他的作風。雖然如此，「記」與「算」應該是兩回事吧。

關於杜甫詩中的節氣運用，另可參考下文。
立春到霜降——從天文曆法談杜甫詩

本文透過隋代蕭吉的《五行大義》一書文本，以略窺陰陽五行與空間分割思想之間的關係。蕭吉廣羅蒐集大量的文獻，以企圖建構其對於空間分割的論點。他按照五行、二十四節氣，將此書分為五卷、二十四章。並從釋名切入，逐步探討五行的體性、生剋、扶抑、刑害等現象，並將五行滲入治政、人倫、臟腑、音律、州野、神靈、禽蟲等部門，以綜論「五行之氣」之於各面向的論題。

五行大義-蕭吉
五行大義卷第一

五行大義卷第二

五行大義卷第三

五行大義卷第四

五行大義卷第五

因連結的文章字體太小,不好閱讀所以在重新發文!


夫萬物自有體質，聖人像類而製其名。故曰：名以定體。無名乃天地之始，有名則萬物之母。以其因功涉用，故立稱謂。 《禮》雲：子生三月，咳而名之。及其未生，本無名字。五行為萬物之先，形用資於造化。豈不先立其名，然後明其體用。

世間萬物都各有它本來的個體與性質，聖人依據他們的形象分類而給制定了萬物的名稱。所以說：用名字來確定這個事物。無名是天地的原始狀態，有名時則為萬物的生成。名字是用來判斷這個事物的功能與作用的，所以要建立稱謂。 《禮》說：小孩出生三個月，發出笑聲而取名。在小孩沒有生出來的時候，本來是沒有名字的。五行之氣在萬物形成之前，它的形體與作用都是形成了這個世界。怎麼能夠不先設立一個名字，這樣之後才能明白其中的本體與功用。

《春秋元命苞》曰：木者，觸也，觸地而生。許愼雲：木者，冒也，言冒地而出，字從於中，下像其根也。其時春。 《禮記》曰：春之為言蠢也，產萬物者也。其位在東方。 《尸子》雲：東者，動也，震氣故動。

《春秋元命苞》說：木，就是觸，植物觸地而生長。許慎說：木，就是冒，說樹木從地下冒出來，字像從中間往上冒，下邊形象木的根一樣。木代表春季。 《禮記》說：春在含義為‘蠢’，萬物都在生長的意思。木代表東方。 《尸子》說：東，動的意思，木為震氣所以動。
《白虎通》雲：火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。許愼曰：火者，炎上也，其字炎而上，象形者也。其時夏。 《尚書·大傳》雲：何以謂之夏？夏，假也，假者方呼萬物而養之。《釋名》曰：夏假者，寬假萬物，使生長也。其位南方。 《尙書·大傳》雲：南，任也，物之方任也。

《白虎通》說：火的含義是化，陽氣用事時，萬物變化。許慎說：火，有炎熱向上，字為炎熱而向上，是一個像形字。火代表夏季。 《尚書·大傳》說：為什麼叫做夏？夏，就是假，假的意思就是剛剛讓萬物來養育它。《釋名》說：夏假，意思是寬恕萬物，讓萬物生長。火代表南方。 《尚書·大傳》說：南，代表擔任，事物到了能夠任用的時候了。

《元命苞》雲：土之為言吐也，含吐氣精，以生於物。許愼雲：土者，吐生者也。王肅雲：土者，地之別號，以為五行也。許愼雲：其字，二以像地之下與地之中，以一直畫象物初出地也。其時季夏。季，老也，萬物於此成就。方老，王於四時之季，故曰老也。其位處內，內，通也。 《禮鬥威儀》雲：得皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬物。

《元命苞》說：土的含義就是吐，含吐氣和精，用來催生萬物。許慎說：土，就是吐生出來的意思。王肅說：土，是地的別名，用來代表五行。許慎說：這個字，二來象徵地的下方與地的中間，以一豎直筆劃象徵事物從地面初生。土代表季夏。季，老的意思，萬物到了這裡開始成就，於是老了。土旺在四時的末端，所以叫做老。土的位置處於內，內代表通暢。 《禮鬥威儀》說：得皇極得正氣，含有黃中之德行，能夠讓萬物茂盛。

許慎雲：金者，禁也，陰氣始起，萬物禁止也。土生於金，字從土，左右注，象金在土中之形也。其時秋也。 《禮記》雲：秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。《尸子》雲：秋，肅也，萬物莫不肅敬恭莊，禮之主也。《說文》曰：天地反物為秋。其位西方。 《尚書·大傳》雲：西，鮮也。鮮，訊也。訊者，始入之貌也。

許慎說：金，就是禁止，陰氣開始生起，萬物都禁止了。土生金，金字從土。左右注：金的像如在土裡面的形狀。金代表秋季。 《禮記》說：秋天的含義是愁，愁就要觀察時機，堅守道義。《尸子》說：秋，肅敬，萬物到了這個時候沒有不肅穆、恭敬、莊嚴的，為禮儀之首。《說文》說：天地相反事物為秋。”金代表西方。 《尚書·大傳》說：西，鮮的意思。鮮，就是訊，訊的意思，是開始收斂進入的樣子。

《釋名》、《廣雅》、《白虎通》皆曰：水，準也，平準萬物。《元命苞》曰：水之為言演也，陰化淖濡，流施潛行也。故立字，兩人交，一以中出者為水。一者數之始，兩人譬男女，陰陽交以起一也。水者，五行始焉，元氣之湊液也。 《管子》雲：水者，地之血氣，筋脈之通流者，故曰水。許慎雲：其字象泉並流，中有微陽之氣。其時冬。 《尸子》雲：冬，終也。萬物至此終藏也。《禮記》雲：冬之為言中也，中者，藏也。其位北方。 《尸子》雲：北，伏也。萬物至冬皆伏，貴賤若一也。五行之時及方位，故分而釋之。

《釋名》、《廣雅》、《白虎通》都說：水，準的意思，平準萬物。《元命苞》說：水的含義是演，陰氣化育滋潤，流淌布施潛伏而行。所以立字時，為兩個人相交，一中間出來的為水：一，代表數目的開始；兩人，譬喻男女，陰陽交而得一。水，五行的開始，元氣的匯聚液化狀態《管子》說：水，代表地的血氣，筋脈的流通者，所以叫做水。許慎說：這個字的形象為泉水流淌，其中含有微弱的陽氣。水代表冬季。 《尸子》說：冬，終結的意思，萬物到了這個季節就要終止伏藏了。水的位置在北方。 《尸子》說：北，伏藏的意思，萬物到了冬天都伏藏起來，不論貴賤都一樣。

五行的時間涉及方位，所以要分開來解釋。

第二 論支幹名

支幹者，因五行而立之。昔軒轅之時，大撓之所製也。蔡邕《月令章句》雲：大撓採五行之情，佔斗機所建也，始作甲乙以名日，謂之幹；作子丑以名月，謂之支。有事於天，則用日；有事於地，則用辰。陰陽之別，故有支幹名也。而名有總別，先論總名，次言別號。

支幹是因為五行而立的。往昔軒轅的時代，由大撓來製定的。蔡邕《月令章句》裡說：大撓採用五行的性情，參考北斗星的鬥機所建方位，開始製定甲乙來為太陽命名，叫做乾；制定子丑來給月亮命名，叫做支。有事情在天，則用日；用事在地，則用辰。這是陰陽的分別，所以有支幹的名字。而名字有總類，有別類，先論述總名，再論述別號。

總名支幹者，干字乃有三種不同，一作幹，二作簳，三作干字。今解簳字者：此支簳既相配成用，如樹木之有支條莖簳，共為樹體，所以雲簳。又作幹者：幹濟為義，支者，支任為義，以此日辰，任濟萬事，故云支幹。又作干字者：亦是簳義，如物之在竿上，能豎立顯然，故亦云竿也。世書從易，故多幹也。

支幹的總名。干字就有三種不同，一個為幹，二為簳，三為乾字。

那麼我們先看簳字的意思：這個支簳就是相配而成用的，比如樹木有枝條、莖簳，那麼他們一起構成樹木本身，所以叫做“簳”。

再來看幹的含義：幹就是有益、發揮作用的意思；支就是，支持任用的意思。用所干支代表的日辰，來任用發揮作用，有益於世間萬事。所以叫支幹。

再來看干字：也是竿的含義，如果物體立在竿上，能夠豎立顯然，所以也叫做竿。

世上的書大多從《易》來，所以有多種干支說法。

次別號者，《詩緯推度災》雲：甲者，押也，春則開也，冬則闔也。鄭玄注《禮記月令》雲：甲者，抽也。乙者，軋也。春時萬物皆解孚甲，自抽軋而出也。丙者，柄也。物之生長，各執其柄。鄭玄云：丙者，炳也。夏時萬物強大，炳然著見也。丁者，亭也，亭猶止也。物之生長，將應止也。戊者，貿也。生長既極，極則應成，貿易前體也。己者，紀也，物既始成，有條紀也。鄭玄云：戊之言茂也，己之言起也，謂萬物皆枝葉茂盛，其含秀者抑屈而起也。庚者，更也。辛者，新也。謂萬物成代，改更複新也。鄭玄云：謂萬物皆肅然改更，秀實新成也。壬者，任也。癸者，揆也。陰任於陽，揆然萌牙於物也。鄭玄云：時維閉藏，萬物懷任於下，揆然萌牙也。子者，孳也。陽氣既動，萬物孳萌。 《三禮義宗》雲：陽氣至，孳養生。醜者，紐也。紐者，係也，續萌而係長也。故曰孳萌於子，紐牙於醜。 《三禮義宗》雲：言居終始之際，故以紐結為名。寅者，移也，亦云引也。物牙稍吐，引而申之，移出於地也。 《淮南子》雲：寅，螾，動生也。《三禮義宗》雲：寅者，引也，肆建之義也。卯者，冒也，物生長大，覆冒於地也。 《淮南子》雲：卯，茂也，茂然也。《三禮義宗》雲：卯，茂也。陽氣至此，物生滋茂。辰者，震也。震動奮迅，去其故體也。 《三禮義宗》雲：此月之時，物盡震動而長。巳者，巳也。故體洗去，於是巳竟也。 《三禮義宗》雲：巳，起也。物至此時，皆畢盡而起。午者，仵也，亦云萼也。仲夏之月，萬物盛大，枝柯萼佈於午。 《淮南子》雲：午者，忤也。《三禮義宗》雲：仵，長也，大也。明物皆長大也。未者，昧也。陰氣已長，萬物稍衰，體薆昧也。故曰薆昧於未。《淮南子》雲：未，味也。《三禮義宗》雲：時物向成，皆有氣味。申者，伸。伸猶引也，長也。衰老引長。 《淮南子》雲：“申，呻也。《三禮義宗》雲：申者，身也，物皆身體成就也。”酉者，老也。亦云熟也，萬物老極而成熟也。 《淮南子》雲：酉，飽也。《三禮義宗》雲：酉，猶也。猶倫之義也，此時物皆縮小而成也。戌者，滅也，殺也。九月殺極，物皆滅也。 《三禮義宗》雲：“此時物衰滅也。亥者，核也，閡也。十月閉藏，萬物皆入核閡。 《三禮義宗》雲：亥，劾也。言陰氣劾殺萬物也。

我們再來看別號。天干類：《詩緯推度災》裡說：甲，押（用手壓的意思），春天則打開，冬天則關閉。鄭玄註解的《禮記月令》說：甲，抽出的意思。

乙，軋的意思。春天的時候，萬物都從甲殼裡解脫抽芽出來，就是形象種子發芽時抽出軋殼的樣子。

丙，柄的意思。生物生長的時候，都執有一個自己柄軸。鄭玄說：“丙，炳的意思。夏季時，萬物強盛壯大，炳然光明顯而易見。

丁，亭的意思。亭猶如事物停止。萬物生長，到了準備應停止的時候了。

戊，貿的意思。萬物生長到了極致時，到了極點就要成熟了。那就可以準備那來貿易交易了。

己，紀的意思。萬物既然已經開始長成了，那麼就有條縷了，紀就是絲縷。鄭玄說：戊可以當作茂盛的意思。己可以當作起的意思。形容萬物都如枝條茂盛，花朵含苞待放的就從中掘起盛開。

庚，更的意思；辛，新的意思。形容萬物成就替代，替代更新的意思。鄭玄說：形容萬物都肅然更改，開花而結果，有新成的一代。

壬，任的意思；癸，揆的意思。陰任用在陽，醞釀使萬物開始萌芽。鄭玄說：時空都閉藏的時候，萬物懷有任用在下在內，孕育下一次萌芽。

地支類：子，孳（滋生）的意思。陽氣開始升起，萬物開始滋生繁殖萌發。

醜，紐的意思。紐，系的意思，形容萬物繼續萌發，係於生長。所以說，滋生萌芽在子，紐系抽芽在醜。 《三禮義宗》說：說醜位居終點和開始交際的地方，所以用紐結來命名。

寅，移動的意思。也叫做引。植物芽剛剛吐露，要引它伸發生長，移動全部露出地面。 《淮南子》說：寅，螾的意思（萌動），動而生長。《三禮義宗》說：寅，就是引的意思，準備陳列建設的含義。

卯，冒的意思，物體生長、長大，從覆蓋它的地面冒地而出。 《淮南子》說：卯，就是茂，茂盛的樣子。《三禮義宗》說：“卯，就是茂。陽氣到了這裡，萬物生長滋生繁茂。

辰，震的意思。震就是震動奮起迅速，去掉舊體的新貌。 《三禮義宗》說：這個月的時候，萬物都震動而生長。

巳，巳的意思。舊體洗掉了，於是出現了相似的體像。 《三禮義宗》說：巳，起的意思，萬物到了這個時候，都全部長起來了。

午，仵的意思。也叫做萼。仲夏的月份，萬物都達到盛大，枝葉頭上都開始長出花萼在午月。 《淮南子》說：午，忤的意思。”《三禮義宗》說：仵，長、大的意思。太陽照耀的事物都長大。

未，就是昧的意思。陰氣開始升起，萬物稍微衰敗。體現出茂盛隱蔽而不明顯。所以說薆昧在未。 《淮南子》說：未，就是味的意思。《三禮義宗》說：“當事物成熟的時候，都會發出氣味。

申，就是伸的意思。伸也代表引，長的意思。衰老引向長。 《淮南子》說：申，呻吟的意思。《三禮義宗》說：申，就是身體的身。萬物都是憑藉身體而成就。

酉，老的意思。也叫做熟，萬物老的極至的時候而成熟。 《淮南子》說：酉，飽的意思。”《三禮義宗》說：酉，猶的意思。猶如親屬人倫。這個時候萬物都縮小而成就。

戌，滅的意思，殺的意思。九月份殺到了極點，萬物都滅了。 《三禮義宗》說：“這個時候，萬物都衰滅了。

亥，核的意思。隔閡（阻隔不通）。十月閉藏的時候，萬物都進入核閡裡。 《三禮義宗》說：亥，劾的意思。意味著陰氣劾殺萬物。（罪而罰為劾）

《爾雅·歲次》雲：大歲在寅，名攝提格。《淮南子》注云：格，起也。萬物承陽而起。卯名單閼。單，盡；閼，止也。言陽氣推萬物而起，陰氣盡止也。辰名執徐，執，蟄也；徐，舒也。言伏蟄之物，皆散舒而出也。巳名大荒落。荒，大也。言萬物熾盛而大出；落落而布散也。午名敦牜羊。 《淮南子》雲：欃槍，敦盛。牜羊，壯也。言萬物盛壯也。未名協洽。 《淮南子》雲：協，和也；洽，合也。言陰欲化，萬物和合也。”申名涒灘。 《淮南子》雲：涒灘，大從也。言萬物皆循其精氣也。酉名作鄂。 《淮南子》雲：作鄂，零落也。言萬物皆陊落也。戌名掩茂，掩。蔽也；茂，冒也。言萬物皆蔽冒也。亥名大淵獻。淵，藏；獻，迎也。言萬物終亥，大小深藏窟伏。以迎陽也。子名困敦。困，混也；敦，沌也。言陽氣混沌，萬物牙孽也。醜名赤奮若。奮，起也；若，從也。言陽氣奮迅萬物而起，無不順其性；赤，陽色也。 《春秋緯》雲：大陰所在之名。”與《淮南子》、《爾雅》不同。此並支幹別名大意，終從氣解，故以具釋之。

歲次紀年名稱解：《爾雅·歲次》說：大歲在寅，名叫‘攝提格’。 《淮南子》註解說：格，起的意思。萬物承陽氣而起來。

卯叫做“單閼”。單，盡的意思；閼，止的意思。意思是說，陽氣推動萬物而起，陰氣耗盡停止了。

辰叫做“執徐”。執，蟄的意思；徐，舒展的意思。意思是說，蟄伏的萬物，都開始散開舒展而出了。

巳叫做“大荒落”。荒，大的意思。意思是說，萬物熾盛而大生長出，紛紛落落地佈散開來的樣子。

午叫做“敦牜羊”。 《淮南子》說：欃槍（彗星別名，不好兆頭），厚重而盛大。牜羊，壯的意思。意味著萬物盛壯。

未叫做“協洽”。 《淮南子》說：協，和的意思；洽，合的意思。說陰氣準備開始形成，萬物和合的樣子。

申叫做“涒灘”。 《淮南子》說：涒灘，大而從的意思。說萬物都釋放自己的精華之氣。

酉叫做“作鄂”。 《淮南子》說：作鄂，零落的意思。說萬物都開始凋零墮落。

戌叫做“掩茂”。掩，就是遮蔽。茂，就是冒的意思。說萬物都開始隱蔽冒出的地方。

亥叫做“大淵獻”。淵，藏的意思；獻，迎的意思。說萬物都終於亥，大大小小都深藏蟄伏在洞穴裡，來迎接陽氣的到來。

子叫做“困敦”。困，混的意思；敦，沌的意思。說陽氣混沌狀態，萬物處於萌芽準備滋生。

醜叫做“赤奮若”。奮，就是起；若，就是從。說陽氣使萬物快速生長起來，沒有不順從陽的起性的。赤，紅色，陽的顏色。

《春秋緯》說：“大陰所在的地方而命名。（以上名詞為以天為坐標，投射到地面的一個虛擬之名。大陰，地面。）”與《淮南子》、《爾雅》不同。

這些是支幹別名的大概含義，全部都從氣來解說，所以要具體詳解。

第二辨體性

體者，以形質為名；性者，以功用為義。以五行體性，資益萬物，故合而辨之。

體，就是形狀、質地的本體；性，就是以功能、作用作為含義。用五行的體性來資助增益萬物，所以一起來辨析。

木居少陽之位，春氣和煦溫柔，弱火伏其中，故木以溫柔為體，曲直為性。

木位居少陽，春天氣息和煦、溫柔，比較弱的火伏藏在其中，所以木以溫暖、柔和為體；能捲曲、筆直作為性。

火居大陽之位，炎熾赫烈，故火以明熱為體，炎上為性。

火位居大陽，炎熱、熾熱、赫然明亮、熱烈，所以火以明亮炎熱作為體，以能燃燒、向上為性。

土在四時之中，處季夏之末，陽衰陰長，居位之中，總於四行。積塵成實，積則有間，有間故含容，成實故能持，故土以含散持實為體，稼穡為性。

土在四時的中央，處於夏季的最後，陽衰陰長的時候，位居中央，為其餘四行的總和。塵埃積累則變厚實，積累所有有間隙，有間隙所以能包含與容納；成就厚實所以能夠把持，所以土以包含、散、把持、實在為體，以能播種與收穫為性。

金居少陰之位，西方成物之所，物成則凝強，少陰則清冷，故金以強冷為體，從革為性。

金位居少陰的位置，西方成就事物的地方，事物成則凝集、強硬，少陰則為清澈、寒冷，所以金以強硬、寒冷為體，以能夠更改、變革為性。

水以寒虛為體，潤下為性。 《洪範》雲：木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革，水曰潤下，是其性也。

水以寒冷、虛柔為體，以能滋潤、向下為性。

《洪範》說：木叫做曲直、火叫做炎上，土叫做稼穡，金叫做從革，水叫做潤下。這些說的是五行之性（五行的功能與作用）。

《淮南子》雲：天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陰之寒氣反者為水，積陽之熱氣反者為火。水雖陰物，陽在其內，故水體內明；火雖陽物，陰在其內，故火體內暗。木為少陽，其體亦含陰氣，故內空虛，外有花葉，敷榮可觀。金為少陰，其體剛利，殺性在外，內亦光明可照。土苞四德，故其體能兼虛實。

《淮南子》說：天地延續的精華為陰陽，陰陽凝集的精華為四時，四時播散的精華為萬物。積累陰的寒氣相反的為水，積累陽的熱氣相反的為火。水雖然是陰物，陽在裡面，所以水體內明；火雖然是陽物，陰在裡邊，所以火體內暗。木為少陽，它體內也含有陰氣，所以內空虛，外有花葉，開花可見。金為少陰，它本身剛利，殺性在外，內部也是光明可照見的。土包裹懷抱著四德（仁義禮智），所以它本體是能兼備虛實兩種的。

《洪範傳》曰：木曰曲直者，東方。《易》雲：地上之木為觀。言春時出地之木，無不曲直，花葉可觀，如人威儀容貌也。許愼雲：地上之可觀者，莫過於木。故相字，目傍木也。古之王者，登輿有鸞和之節，降車有佩玉之度，田狩有三驅之製，飲餞有獻酢之禮。無事不巡幸，無奪民時。以春，農之始也，無貪欲奸謀，所以順木氣。木氣順則如其性，茂盛敷實，以為民用，直者中繩，曲者中鉤。若人君失威儀，酖酒淫縱，重徭厚稅，田獵無度，則木失其性，春不滋長，不為民用，橋樑不從其繩墨，故:曰木不曲直也。

《洪範傳》說：木叫做曲直，在東方。《易》說：地上的樹木可以觀說春季的時候，樹苗長出地面，沒有不是曲直，而且花葉可觀賞，好比人的威儀容貌一樣。許慎說：地上的可觀的事物，莫過於樹木了。所以'相'字，是目旁帶木。古時的帝王，在外出登車時有鸞和的禮節，下車時有佩玉的節度，佃戶狩獵的時候有'三驅'（打獵時趕三路，留一路，好生之仁慈心）的製度，飲酒餞行時有'獻酢'（給客人敬酒）的禮儀。沒有事情不到各地去巡查，不妨礙民生的生活。在春季，是農忙開始時，沒有貪欲奸謀（沒有慾望加重稅收和徭役），所以順應木氣。木氣順應就如同能夠發揮木的曲直性，能夠茂盛而開花結果，能夠給民眾謀福用。直的代表中繩，曲的為中鉤（曲直是規矩畫出方圓的意思）

如果當權人失去了威儀，沉迷在酒色中，給農民很重的賦稅和徭役，狩獵沒有節制，那麼木則失去它的功能和作用，春天不能滋生長養，不能為民眾所用，等於橋樑則不能按照繩墨所畫的線條去建（要出危險的），所以這樣就叫做“木不能曲直”。

火曰炎上，炎上者，南方，揚光輝，在盛夏，氣極上，故曰炎上。王者向明而治，蓋取其像。古者明王南面聽政，攬海內雄俊，積之於朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之於野，以通壅塞。任得其人，則天下大治，垂拱無為。 《易》以離為火，為明。重離，重明，則君臣俱明也。明則順火氣，火氣順則如其性，如其性則能成熟。順人士之用，用之則起，舍之則止。若人君不明，遠賢良，進讒佞，棄法律，疎骨肉，殺忠諫，赦罪人，廢嫡立庶，以妾為妻，則火失其性，不用則起，隨風斜行，焚宗廟宮室，燎於民居，故曰“火不炎上”。

火叫做炎上，炎上，代表南方，揚灑光輝，在盛夏，氣極其騰上，所以叫做炎上。當權帝王向光明的方向而治理（坐北朝南），因為取這個像。古時開明的帝王都是面向南方而聽政，招攬海內的英雄俊傑，聚攏到朝堂裡，輔佐君王明理。退避邪佞的臣子，讓他們到朝堂之外，來保證政治的暢通，不被讒言而弊政。任用能人賢士，那麼天下可以大治，拱手垂讓大臣們管理，君王可以做到無為而治了。 《易》說：以離為火，為明亮。那麼兩重離，則是重明亮的意思， 那麼君臣治理國家都是明白敞亮的。明則順火氣，火氣順時則如火之性，如火的性則能夠成熟。順仁人誌士而用其才能，能夠用的就扶起，不用的就讓他停止作為。

如果君王不明事理黑白，遠離賢良忠臣，親近讒言佞臣，不顧法律，疏遠親生骨肉，殺害忠臣不聽諫言，赦免罪人，廢親信立無用之人，以妾為妻，那麼火則失去了它的性能，不能用的人起用，聽風是雨而胡亂作為，等於是焚燒了宗廟宮室，危及到民眾居所。所以這叫做“火不炎上”。

土爰稼穡。稼穡者，種曰稼，斂曰穡，土為地道，萬物貫穿而生，故曰稼穡。土居中，以主四季，成四時。中央，為內事、宮室、夫婦、親屬之象，古者天子至於士人，宮室寢處皆有高卑節度。與其過也，寧儉。禹卑宮室，孔子善之。後、夫人、左右、妾媵有差，九族有序，骨肉有恩，為百姓之所軌則也。如此順中和之氣，則土得其性。得其性，則百穀實而稼穡成。如人君縱意廣宮室臺榭，鏤雕五色，罷盡人力，親疎無別，妻妾過度，則土失其性。土失其性，則氣亂，稼穡不成，故五穀不登，風霧為害，故曰“土不稼穡”。

土為稼穡。稼穡的意思，播種為稼，收穫為穡，土為地道，萬物貫穿土而生成，所以叫做稼穡。土居中，來主導四季，形成四時。中央，為內事，宮室、夫婦、親屬之象，古代的天子到士人的階層，宮室臥寢處都有尊卑高低的節度。與之有過而不及的，是為勤儉。禹王對他的宮室簡卑而處，孔子很讚賞。皇后、夫人、左右、妾與隨從有差別，九族有尊卑之序，骨肉有恩親，這是被百姓所接受和遵從的。像這樣順從中和之氣，那麼土得發揮其性。土性發揮，那麼百穀充實而稼穡成就。

如果君王放縱意願來廣建宮室臺榭，鏤雕各種美麗花紋，使用耗盡人力，親近的和疏遠的人沒有差別，妻妾過度，那麼土則失去其性。土失去其性時，那麼氣亂，稼穡不成就，所以五穀不豐收，風霧形成災害，所以這樣叫做“土不稼穡”。

金曰從革。從革者，革，更也，從範而更，形革成器也。西方物既成，殺氣之盛，故秋氣起而鷹隼擊，春氣動而鷹隼化，此殺生之二端，是以白露為霜，霜者，殺伐之表。王者教兵，集戎事，以誅不義，禁暴亂，以安百姓。古之人君，安不忘危，以戒不虞。故曰：“天下雖安，忘戰者危；國邑雖強，好戰必亡。”殺伐必應義，應義則金氣順，金氣順則如其性。如其性者，工冶鑄作，革形成器。如人君樂侵凌，好攻戰，貪色賂，輕百姓之命，人民騷動，則金失其性，冶鑄不化，凝滯渠堅，不成者眾。秋時萬物皆熟，百穀已熟，若逆金氣，則萬物不成，故曰“金不從革”。

金叫做從革。從革的意思，革，就是更改，順從他的形態而更改，使金屬形狀能夠做成器具。西方代表萬物既而成就，殺伐之氣旺盛，所以秋氣起來時鷹隼飛翔，春氣動時鷹隼從蛋殼裡孵化，這是殺與生的兩個端倪。所以以白露為霜，霜，是殺伐的象徵。君王練兵，集結軍隊打仗，是用來驅趕不義，禁止暴亂發生，安定百姓的。古時的人君，安定的時候不忘記危險，來戒備意料不到的事情。所以說：“天下雖然安定，但是忘記防範戰鬥的國家危險；國家城邑雖然強大，但是好戰的君王必定滅亡。”殺伐必定順應義，應義那麼就順應金氣，金氣順那麼如同金之性能。如同金的性能，則鑄造冶煉的工作，使得金屬改變形狀從礦石變成器具。

如果君王喜歡侵凌別的國土，好攻打，貪婪美色賄賂，輕視百姓的性命，那麼必然造成人民騷動，那麼金則失去了它的性能作用，使得冶煉鑄造不成，渠道凝固停滯，不成形的事物就多了。秋季時萬物成熟了，百穀都成熟了，假若逆金氣，那麼萬物沒有收成、成功、成就。所以這樣叫做“金不從革”。

水曰潤下。潤下者，水流濕就污下也。北方至陰，宗廟祭祀之象。冬，陽之所始，陰之所終，終始者，綱紀時也。死者魂氣上天為神，魄氣下降為鬼。精氣散在於外而不反，故為之宗廟，以收散也。 《易》曰：“渙，亨。王假有廟。”此之謂也。夫聖人之德，又何以加於孝乎。故天子親耕，以供粢盛；王后親蠶，以供祭服，敬之至也。敬之至，則鬼神報之以介福，此順水氣。水氣順，則如其性。如其性，則源泉通流，以利民用。若人君廢祭祀，慢鬼神，逆天時，則水失其性，水暴出，漂溢沒溺，壞城邑，為人之害，故曰“水不潤下”也。

水叫做潤下。所謂潤下，就是水流過地方會濕，並且把污濁都帶到低下地方。北方是至陰之地，有宗廟祭祀之吸納過。冬，為陽氣開始的時候，陰氣終結的時候，終結與開始，屬於綱紀（秩序）的時候。死者，如果靈魂之氣上天則為神，魄氣下降到地則為鬼。精氣散在外邊而不返回，所以建造宗廟的地方，來收散在外的精氣。 《易》說：“渙，亨。王假有廟。”就是這個意思。這是聖人之德，又何況在孝道呢？所以天子親自耕地，把收穫的稻穀做成飯來供養祖先；王后親自養蠶，親自做成衣服拿來祭祀，這是恭敬到了極至。恭敬做到了極至，那麼鬼神則以大福氣作為回報，這是順應水氣。水氣順，那麼就如同水的性能，如同水源泉流出通暢，來利益民眾。

如果人君廢除祭祀，怠慢鬼神，逆天時，那麼順就失去其性一般，就會發洪水暴雨，洶湧淹沒萬物，使得城邑受害，人民生活受害。這就叫做“水不潤下”。

凡萬物之始．莫不始於無．而後有．是故易有大極．是生兩儀．兩儀生四序．四序．生之所生也．有萬物滋繁．然後萬物生成也．皆由陰陽二氣．鼓舞陶鑄．互相交感．故孤陽不能獨生．單陰不能獨成．必須配合以爐冶．爾乃萬物化通．是則天有其象．精氣下流．地道含化．以資形始．陰陽消長．生殺用成．明其道難明．非數不可究．故因子以辨之．數之顯理．猶筌蹄之取魚兔．陽順唱始．陰佐其終．窮奇偶之數．備相成之道．極變化之源者．詳於蓍策之數也．七八為靜．九六為動．陽動而進．變七之九．象氣息也．明陽道之舒．以象君德．唱始不休．無所屈後．去極一等．而猶進之．故九動也．陰動而退．變八之六．象氣消也．以明臣法有所屈後．唱和而已．蕝霧近君．則靖息以聽命．必須退讓．以明其義．故八靜也．易曰．分二以象兩．掛一以象三．揲之以四．以象四時者．余手有四七．故名七也．有四八．故名八也．有此．則靜爻之數．夏殷尚質．以用靜爻占之．余有四九．故名九也．有四六．故名六也．此則動爻之數．周備質文．故兼用動爻．凡大衍極天地之數．五十有五也．京房以十日．十二辰．二十八宿．合應五十．其一不用者．天之生氣．將欲以虛求實．故用四十九焉．馬融以易之大極．為北辰也．生兩儀．兩儀生日月．日月生四時．四時生五行．五行生十二月．十二月生二十四氣．北辰居位不動．其餘四十九．轉運而用也．鄭玄曰．貞悔六爻．本有五十．定所用者．四十有九．天地之數．本五十五．天五與地十通．天一與地六通．數之者氣則有並．並則宜減焉．大衍減五．故有五十．其用減一．故四十有九．不並者．不可減也．今總其數五十者．天一至地十．凡五十五也．此合生成之數．若止言生數．唯十有五．從一至五也．易之所象．爻盡之．有邃．故自天地以下．日月等數．皆為蓍卦所攝．循環變轉．萬世無窮．而五十有五．五本並數．並數者．天之與地共．各有一體．體各有一正應敵對．今盈於五．則是氣之並數．並不再用．是其配義．配則為虛．不當於實．不當於實．故事無所主．所以揲蓍不用．又虛其一者．掛一象無．無無可象．故有之用極．則無之功見．故曰．尋大業而得吉凶．尋吉凶而得八卦．尋八卦以得四時．尋四時以至兩儀．尋兩儀以至太極．太極者．大殺而極．窮無之致也．遣有以極邃．減多以就少．此之謂也．故曰．太極無所復象．明其空寂．非言象所詮也．

第三-第二論五行及生成數

行言五者．明萬物雖多．數不過五．故在天為五星．其神為五帝．孔子曰．昔丘聞諸老聃雲．天有五行．木金水火土．其神謂之五帝．在地為五方．其鎭為五嶽．物理論雲．鎭之以五嶽．在人為五藏．其候五官．黃帝素問雲．五藏候在五官．眼耳口鼻舌也．五行遞相負載．休王相生．生成萬物．運用不休．故云行也．春秋繁露雲．天地之氣．列為五行．夫五行者．行也．易上系曰．天數五．王曰．謂一三五七九也．韓曰．五奇也．地數五．王曰．謂二四六八十也．韓曰．五偶也．五位相得．王曰．五位．金木水火土也．而各有合．王曰．謂水．在天為一．在地為六．六一合於北．火．在天為七．在地為二．二七合於南．金．在天為九．在地為四．四九合於西．木．在天為三．在地為八．三八合於東．土．在天為五．在地為十．五十合於中．故曰．五位相得．而各有合．謝曰．陰陽相應．奇偶相配．各有合也．韓曰．天地之數各有五．五數相配．以合成金木水火土也．尚書洪範篇曰．五行．一曰水．二曰火．三曰木．四曰金．五曰土．皆其生數．禮記月令篇雲．木數八．火數七．金數九．水數六．土數五．皆其成數．唯土言生數．天以一生水於北方．君子之位．陽氣微動於黃泉之下．始動無二．天數與陽合而為一．水雖陰物．陽在於內．從陽之始．故水數一也．極陽生陰．陰始於午．始亦無二．陰陽二氣．各有其始．正應言一．而雲二者．以陽尊故．尊既括始．陰卑贊和．配故能生．而陽數偶陰在火中．火雖陽物．義從陰．配合陰始．故從始立義．故火數二也．老子云．天得一以清．地得一以寧．是知皆有一義．唱和同始．是以雲．木配陽動．而左長於東方．長則滋繁．滋繁則數增．故木數三也．陰佐陽消．陰道右轉．而居於西．在陽之後．理無等義．故金數四也．陰陽之數．始乎一周．然後陽達於中．總括四行．苞則彌多．故土數五也．此竝生數．皆雲據始．未明成數．數既未成．亦未能為用．穎容春秋釋例雲．五行生數．未能變化．各成其事．水凝而未能流行．火有形而未生炎光．木精破而體剛．金強而斫．土鹵而斥．於是天以五臨民．君化之．傳曰．配以五成．所以用五者．天之中數也．於是水得於五．其數六．用能潤下．火得於五．其數七．用能炎上．木得於五．其數八．用能曲直．金得於五．其數九．用能從革．土得於五．其數十．用能稼穡．鄭玄雲．數若止五．則陽無匹偶．陰無配義．故合之而成數也．奇者．陽唱於始．為制為度．偶者．陰之本．得陽乃成．故天以一始生水於北方．地以其六而成之．使其流潤也．地以二生火於南方．天以七而成之．使其光曜也．天以三生木於東方．地以其八而成之．使其舒長盛大也．地以四生金於西方．天以九而成之．使其剛利有文章也．天以五合氣於中央．生土．地以十而成之．以備天地之間所有之物也．合之．則地之六為天一匹也．天七為地二偶也．地八為天三匹也．天九為地四偶也．地十為天五匹也．陰陽各有合．然後氣性相得．施化行也．故四時之運．成於五行．土總四行．居時之季．以成之也．五行傳及白虎通．皆雲．木非土不生．根核茂榮．火非土不榮．得木著形．金非土不成．入范成名．水非土不停．堤防禁盈．土扶微助衰．應成其道．故五行更互須土．土王四季．而居中央．不以名成時．故知同時俱起．但托義相生．傳曰．五行竝起．各以名別．常從數義雲．北方亥子．水也．生數一．丑．土也．生數五．一與五相得為六．故水成數六也．東方寅卯．木也．生數三．辰．土也．生數五．三與五相得為八．故木成數八也．南方巳午．火也．生數二．未．土也．生數五．二與五相得為七．故火成數七也．西方申酉．金也．生數四．戌．土也．生數五．四與五相得為九．故金成數九也．中央戊己．土也．生數五．又土之位在中．其數本五．兩五相得為十．故土成數十也．此陰陽兩氣各一周也．共一周．則為生數．各一周．則為成數．陽以輕清上為天．陰以重濁下為地．而陽至第五而入中者．其體躁疾．故共一周而入中．陰至第十方入中者．其體遲殿．故各一周而始入耳．然五行皆得中氣而後成．土居中而王四季．並須土以成之也．洪範是上古創製之書．故言生數．禮記月令是時候之書．所貴成就事業．故言成數．唯土言生數者．土以能生為貴．且以成四行．足簡之矣．是其能生能成之義也．鄭玄曰．以天地相配．取陰陽之理．常從以支幹數和合．取日辰為用．兩說雖別．大意還同．終會易經天一至地十之義．孝經援神契言．以一立．以二謀．以三出．以四孳．以五合．以六嬉．以七變．以八舒．以九列．以十鈞．五行以一立水．一為生數．以五配一．水之成數．故言一立而六嬉．嬉是興義．二．是火之生數．七．是火之成數．故言二謀．火以變化為能．故曰七變．謀者．以其為變之始也．三．木之生數．八．木之成數．五行始於東方．故云．三出．八而成長．故曰八舒．四．金之生數．九．金之成數．西方成就．故言四滋．品類不同．故稱九列．五是土之生數．十是土之成數．以天之五．合地之十．數義斯畢．所以五言其合．十言其均．均是成備之義．春秋元命苞雲．胎錯儛．連以鈞．一動．合於二．故陰陽受．成於三．故日月星序．張於四．故時起．立於五．故行動．布於六．故律踴．分於七．故宿改．萌於八．故風布．極於九．故州吐．畢於十．故功成數止．此並經緯共明．五行生成之數．不過十也．