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#2071327 - 2020-01-01 23:22:43 陶寺觀象台
虛無實 離線
飛龍在天
註冊: 2010-03-05
文章數: 459
陶寺古觀象台是2003年中國考古人員在山西堯都陶寺遺址考古發掘中發現的,它由13根夯土柱組成,呈半圓形,半徑10.5米,弧長19.5米。從觀測點通過土柱狹縫觀測塔爾山日出方位,確定季節、節氣,安排農耕。考古隊在原址複製模型進行模擬實測,從第二個狹縫看到日出為冬至日,第12個狹縫看到日出為夏至日,第7個狹縫看到日出為春、秋分。古觀象台遺址在今山西省襄汾縣陶寺鎮境內。整個遺蹟包括外環道直徑約60米,總面積約為1740平方米。台基直徑約40米,總面積約1001平方米。台基大約可分三層。第一層台基基礎位於台基正東,呈月牙芽形。生土半月台基芯被第一層台基的夯土版塊所包護。第二層台基基礎呈半環狀,東、西兩端接在城牆Q6上。第三層台基呈半圓形,由夯土擋土牆、夯土觀測柱縫及台基芯構成。第三層台基芯以生土為主,還有部分夯土台芯、觀測點等遺蹟。
在現存的陶寺晚期的台基破壞界面上,發現了一道弧形夯土牆基礎,人為挖出10道淺槽縫,形成11個夯土柱基礎。夏至觀測柱縫系統向東錯位,設定到了第二層台基上。在最北觀測柱D1與夏至觀測南柱之間搭上一根門楣就成為一個面向東南、內寬1.8米的小門。估計此門專為“迎日門”。從觀測點經“迎日門”向東看去,又可形成一條寬50厘米的觀測縫。據此,陶寺IIFJT1上用於觀測的柱縫系列總計13個柱子12道縫。經垂直向上復原,這12道縫分別對著崇峰(俗稱塔兒山)的某處山頭或山脊。其中主峰塔兒山在東5號縫內。
陶寺觀測點夯土標誌位於第三層生土台基芯中部,打破生土。該夯土遺蹟共有四道同心圓。中心圓面直徑25厘米,二圈同心圓直徑42厘米,三圈直徑直徑約86厘米,外圈同心圓直徑145厘米。解剖結果,陶寺觀測點基礎殘深26厘米。

最初,人們只是發現了十三根有弧度的夯土柱,但它們排列獨特,「牆不像牆,路不是路」,這引起了考古隊領隊何駑的注意。當時,許多考古學家和歷史學家認為陶寺遺址就是文獻記載中的「堯都平陽」,而《尚書.堯典》三分之二的內容講的都是如何觀象授時的天文學知識,因此何駑認為陶寺城址理當有觀象台建築。 陶寺古觀象台
陶氏觀象臺影片

以「陶寺觀象臺」推演「四時節氣卦」
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我是我命運的主人,我是我靈魂的統帥。



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#2071365 - 2020-01-02 12:45:08 Re: 陶寺觀象台 [Re: 虛無實]
魯夫 離線
一元復始
註冊: 2017-07-05
文章數: 1674
長知識了

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海賊王に俺はなる!!

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#2071403 - 2020-01-02 18:17:55 山東臨沂銀雀山2號漢墓出土的《漢武帝元光元年曆譜》竹簡 [Re: 虛無實]
虛無實 離線
飛龍在天
註冊: 2010-03-05
文章數: 459
山東臨沂銀雀山2號漢墓出土的《漢武帝元光元年曆譜》竹簡,用的就是秦顓頊歷。元光元年是公元前134年,《漢武帝元光元年曆譜》竹簡32枚,是迄今所知我國最早最完整的古代歷譜。它以十月為歲首,九月為歲尾,因為時值閏年,九月之後,又加“後九月”為閏月,一年共十三個月。顓頊歷在先秦六歷中誤差較小,然沿用下來,誤差累積,日見疏闊。年終置閏的方法也難以適應農業生產發展的需要,改用新歷乃大勢所趨。恰巧,按那時的測算,漢武帝元封七年(公元前104年)十一月甲子日的夜半,正好合朔和交冬至。這樣的時刻作為曆元(曆法的計算起點)頗為適宜。遂由大中大夫公孫卿、壺遂,太史令司馬遷等提出:“歷紀廢壞,宜改正朔。”武帝採納了這個意見,下詔改元,議造漢歷。於是,定元封七年為太初元年,開始了觀測、計算和治歷的工作。

漢武帝時代,進行了曆法改革,朝野天文工作者各顯其能,最後由強調律和歷聯繫的太初歷擊敗眾多對手,取得官頒曆法的地位,為形成我國獨特的曆法體系奠定了基礎。
當時天文學界人才濟濟,司馬遷以下,先後參加議造漢歷的有治歷鄧平、長樂司馬可、酒泉侯宜君、侍郎尊等官吏及方士唐都、巴郡落下閎等民間天文學家,凡二十餘人。他們一共提出了十八家不同的曆法,經過比較和實測檢驗,漢武帝最欣賞鄧平的八十一分律曆,命令司馬遷採用鄧平的方案,於是有了著名的太初歷。

漢武帝時代律曆體系的形成


臨沂銀雀山漢墓
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#2071681 - 2020-01-05 03:24:59 體用一源,顯微無間 [Re: 虛無實]
虛無實 離線
飛龍在天
註冊: 2010-03-05
文章數: 459
“體用一源,顯微無間”首見於伊川《易傳序》:

《易》有聖人之道四焉:“以言者尚其辭,以動者尚其變,以製器尚其像,以卜筮者尚其占。”吉凶消長之理,進退存亡之道,備於辭,推辭考卦,可以知變,象與占在其中矣。 君子居則觀其像而玩其辭,動則觀其變而玩其占。 得於辭不達其意者有矣,未有不得於辭而能通其意者也。 至微者理也,至著者像也,體用一源,顯微無間,觀會通以行其典禮,則辭無所不備。

從序文的內容看,伊川認為《周易》有辭、變、象、佔四個方面的內容。 在這四者中,辭(文辭)具有重要意義,因為《周易》所反映的消長變化之理就在其中。 同時,伊川認為通過推求、考察文辭和卦體,可以通曉變化的態勢,卦象與占卜活動也就可以被把握。 儘管學習了《周易》的文辭,可能並不能通曉易道的意義,但不了解《周易》的文辭,就一定不會了解易道的真意。 也就是說,伊川認為通過對《周易》文辭的深入把握,是可以掌握聖人作《易》的深意的。 至於怎樣才能“得於辭而能通其意”,就要理解以下內容:“至微者理也,至著者像也,體用一源,顯微無間。”

不難看出,“至微者理也,至著者像也,體用一源,顯微無間”這句話在整個序文中具有根本的意義。 伊川在其中指出了理解《周易》真實意蘊所應該遵循的根本原理,只有把握了這一根本原理,方能“得其辭而能通其意”,而不會產生王弼解《易》時所說的“言不盡意”問題。 伊川提出這一原理就是要解決易學詮釋史上理、象的關係問題。 眾所周知,漢代的像數易學注重像數,其弊流為穿鑿附會,無法揭示《周易》所表達的哲學義理。 魏晉時期,王弼一掃像數易學的繁瑣支離,堅持從義理方面來解釋《周易》,提倡“得意忘象”,“倒向了對像數的否定”。 伊川一方面不同意王弼對像數的否定,另一方面也不贊成把《周易》僅僅視為一套像數的推衍體系,而主張義理與像數兼顧。 不過,從根本上來說,他認為義理要先於像數。 “有理而後有像,有像而後有數。《易》因像以明理,由像以知數,得其意則像數在其中矣。”伊川認為,把握到義理,表達義理的像數也就涵蓋其中。 因此,沒必要本末倒置,沉迷於瑣碎的像數中,否則就是“尋流逐末,術家之所尚,非儒者之所務”。 不過同時,儘管易像生於義理,但義理無形,需要通過易象來彰顯,所以易象實際上是義理的外在表現,兩者不可割裂。 也即在伊川看來,義理是像數的根據,像數是義理的表現形式。 舉例來說,伊川在解釋履卦時說:“為卦天上澤下,天而在上,澤而在下,上下之分,尊卑之義,理之當也。”上天下澤是履卦卦象,伊川認為《周易》用此來表達“上下之分,尊卑之義”。 在解釋謙卦時,伊川說:“為卦坤上乾下,地中有山也。地體卑下,山高大之物,而居地之下,謙之像也。以崇高之德而處卑之下,謙之義也。”高山出於平地之下,是謙卦的卦象;道德高尚卻很謙卑,是謙卦的卦義。 卦象與卦義緊密結合,一體不分。

由此我們可以看出,伊川在《易傳序》中所說的“至微者理也,至著者像也,體用一源,顯微無間”,其實就是要闡明他對《周易》義理與卦象關係的理解,並說明自己解易的根本方法:《周易》的主要內容包括義理與像數兩個方面,義理是隱微無形的存在,而易象則是表現義理的顯著外在形象,兩者融合無間,就是“顯微無間”。 如果從體用的角度來看,則義理是隱微的本體,易像是顯在的作用,兩者同出一源,具有一致性。 因此,“體用一源,顯微無間”,實際上是用不同的範疇表達相同的意思,即義理與易象具有一致性且兩者融合無間。 如果懷疑這一解釋的話,我們不妨再看伊川在另一處是如何使用“一源”“無間”這兩個詞的:“至顯者莫如事,至微者莫如理,而事理一致,微顯一源。古之君子所為善學者,以其能通於此而已。”這段話在邏輯上基本和上面論述理象關係的那段話一致。 只不過,“一源”在《易傳序》中用來描述“體用”關係,而在這裡用來描述“微顯”關係。 且“一源”與“一致”互文,說明“一源”的主要內涵應該是指兩者來源相同,從而具有一致性。 由此我們可以佐證,《易傳序》中的“一源”“無間”也是描述體用、顯微兩者同出一源、融合無間,以此說明理像兩者密不可分的關係。 關於“體用一源,顯微無間”,宋代熊剛大在《性理群書句解》中也註解說:“微者其體,著者其用,同出一源”,“故體隱而微,用著而顯,本相融貫。”這一解釋與我們的理解是一致的。 ====== 文章擷取一小段有興趣請按引用網址===

高海波:論朱子的“體用一源”思想
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