馬王堆漢墓帛書《周易》的卦序談月相納甲 馬王堆漢墓帛書周易的通行本,把內卦鍵、川、根、奪、贛、羅、辰、筭,按“乾一、坤二、艮三、兌四、坎五、離六、震七、巽八”之序排列,
外卦鍵、根、贛、辰、川、奪、羅、筭則按“乾一、艮二、坎三、震四、坤五、兌六、離七、巽八”之序排列,這是現代學者習慣使用數序編碼的法則,沒有把周易八卦的空間方位變化顯現出,反而引起分宮卦象的不確定性與複雜,不如不要有數序排列。
馬王堆漢墓帛書《周易》的卦序,若是採用納甲的天干為序位,簡易明確!
天干在中華文化上也是歷史悠久,鍵、川、根、奪、贛、羅、辰、筭用納甲的天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛,可以清楚的知道,就是代表:乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的卦象。(帛書周易的內卦、外卦皆可通用納甲天干序,又與現行傳本周易先天卦卦序之〝月相納甲〞有互通之義。)
月相納甲:
「分天地陰陽之象,益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛,
坎離之象配戊己,艮兌之象配丙丁,八卦分陰陽,六位配五行,
光明四通,變易立節。」。
(天地陰陽,乾象納甲、壬;坤象納乙、癸。看官有異議嗎?)
〝納甲〞是使用天干,可以是數位,也是方位。
古天文蓋天說,從地表上觀察日月行星等運行的天體方位,有關於天文的時間與空間,會同二十八星宿,標示出天星運行在四時的方位,不曾用到十二辰(地支)。
古天文隨著渾天說、宣夜說的發展,古人以天干、地支混為六十甲子,主要用在記載歲、月、時、日,方術所以運用六十甲子在地理、人事的占斷,〝納甲〞又因為天干附著地支十二辰,後人於方術中又不知如何的取用天干,僅知有天干而不用天干,從此捨天干而就地支,現在方術的〝納甲〞變成為〝納子〞。
仰天觀察,方知天機。
並不難瞭解天體運行與地球自轉的原理,地球由西向東自轉,因此天體皆由東方昇起,西方落下,諸如月球、太陽、行星、二十八星宿、等等星星等皆是。
我們也不難想像古天文學家也能明瞭日、月、行星,四時運行與二十八星宿的方位,為何紫微垣北極星在天球上看起來是靜止的,而眾星皆圍繞著它旋轉。
四時、七政、十二辰、二十四節氣、二十八星宿等等記載,古人都是〝直觀〞得來的,現代學習《易經》的學者看官,因為天文科學發達已經都不必用〝直觀〞,
學者看官只要拿著當代現成的天文科學當成那精密的曆法,不然,採用天文星圖電腦程式按鍵按幾下,就是懂天文星象了?(十個天星大師,八個似這般。)
古人言《易經》以時間像空間一樣,都以卦象之物質形式存在。
研習《易經》,若沒有依據天文星象、日、月、行星運行的準則,也就會失去"時間、空間"的真實意義,反而落入了猜測、玄疑之學。
觀察天文星象而知曉季節變化,比運用自我創作的方法來理解,更為準確可靠。
大自然永恆不變的真實現象,您若不相信,為何要相信學者看官自己自以為是的想當然?
《易經》繫辭上傳言:「日月運行,一寒一暑。」
每天看到太陽東昇西落,太陽是從東方出現,就相信絕對不會是從西方。
請問學《易經》的學者看官們,您知道月亮是如何的出現嗎?
學者看官若不知道〝日月運行〞,孔子贊十翼,是寫錯了心得報告?
香冠柏可以確定仰觀天機的真相,月亮絕對不會是只有從東方出現!
學者看官有不相信的,您就花一個月的時間來驗證,納甲之說。
《易經》繫辭上傳言:「一陰一陽之謂道。」
〝月相納甲〞說之所以會淪落為方術來傳承,不被歷代學閣殿堂之大儒、學者及看官看好,是學者看官全都相信太陽是從東邊起,望滿月就是從東邊昇起,所以也都相信那月亮也當然都是從東邊起?〝月相納甲〞變成〝天機不可洩〞的千年大誤解。
《易經》繫辭上傳言:「陰陽之義配日月。」
〝日〞右行,搭配天星二十八宿,仰天觀察,要一年或至少半載,
就請您觀察一個〝月〞的〝月相納甲〞陰陽變化,不學無術!
只是:「日右行,舍二十八宿;斗左行,建十二次。」,十位就有八位無法融通。
易學之書,汗牛充棟,多數學者作書注解,常常把十二次日躔二十八星宿的註解,只會抄用前人曆法,不再仰觀天星來求取印證。直到現代,學者看官在學習古人留下來的易經圖象之時,順逆向還是有誤解,同時,日躔星宮的觀念上也真還不知道有歲差是要做修正的。
《易經》易經繫辭上傳言:「仰以觀於天文。」
學看官者若拿捏著注解經傳、象辭、卦、爻,擅於解釋《易經》義理的,就認為是易學大大了!其實,往往取用當代天文曆數來頂替,卻無法詳觀明瞭天星運行、氣化流轉的真實義,從學習《易經》的觀點上就有偏差。
《易經》傳曰:「易與天地准,故能彌綸天地之道。」
月相納甲法 金星運行相位證實京房易之月相納甲對應圖 月相納甲法可會同二十八星宿論時空方位
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