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#2054549 - 2019-09-08 06:54:22 Re: 何休「卦氣說」 [Re: 明陽]
明陽 離線
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棟 橈


張貼者: 明陽

鳥焚其巢


小篆从木在囗中,囗者為廬平視而見其四壁之形,木在其中,示棟折榱崩,屋舍傾頹,其本義作「故廬」解,(見說文句讀)乃謂廢頓之屋廬。

參:《彖辭》「困而不失其所」,及困卦九三。
大過九三:「棟橈,凶。」大過九三之困卦。參「橈」字注




小篆从木、堯聲,本義作「曲木」解,(見說文許著)乃形曲之木,故从木。又以堯本作「土高」解,曲木則高拱,木高多曲屈難直,故橈从堯聲。在此「棟」、「橈」二字有一共相,棟是諸樑依次而昇高者,故棟从東聲。橈从堯聲是多土而高,亦依次而昇高者。


  大過九三:「棟橈,凶。」
...象曰:「棟橈之凶,不可以有輔也。」


大過九三動為困卦,大過九三爻辰為酉化午。

「九宮飛布」,困卦應訟卦、咸卦,咸卦應小過與恆卦,
恆卦與明夷、賁卦有聯繫。

咸卦卦氣主夏至應大過九三爻辰化午,
咸卦(夏至後)時角加卯時,命宮在未宮。


命 相 福 官 遷 疾 妻 奴 男 田 兄 財
宮 貌 德 祿 移 厄 妾 僕 女 宅 弟 帛
未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午

困卦、明夷卦氣應戌月(戌為大過下卦巽辛之「羊刃」,訟卦卦氣應辰月沖「羊刃」戌),恆卦卦氣應大過上六爻辰為未(未為大過上卦兌納丁之「羊刃」,上六為一卦之末「田宅宮」在辰,而恆卦與「田宅宮」相應),小過卦氣應大過初六應爻爻辰為丑(丑沖「羊刃」未,初六為一卦之本,為本末受傷、受困之象),賁卦卦氣主秋分應大過九三與九五爻辰為酉(大過九三為人爻,明夷與賁卦有聯繫,象徵秋分後「極夜」即將開始),故大過《彖辭》曰:「大過,大者過也。棟橈,本末弱也。」


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大過.jpg


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#2054686 - 2019-09-09 07:12:20 Re: 何休「卦氣說」 [Re: 明陽]
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旅焚其次



  旅卦九三:「旅焚其次,喪其童僕,貞厲。」
  象曰:「旅焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也。」


旅卦九三動為晉卦(卦氣界春分),晉卦卦氣應旅卦九三爻辰化卯。「九宮飛布」,大畜應豫卦,而豫卦與恆卦、大過、損卦有聯繫。

大畜卦氣界秋分應旅卦九四應爻爻辰酉(應爻為「其」),「旅焚其次」的「次」,是指天文的「十二次」,周文王時代,太陽周年視運行到亢10度界秋分(秋分後3日,極夜開始),晉卦卦氣界春分,應旅卦九三爻辰化卯(春分前3日,極晝開始)。

大過「澤滅木」、「棟橈」,與鼎卦有聯繫(鼎卦「以木巽火」為「焚」之象),象徵「旅次」焚滅之象,恆之外卦卦氣應旅卦九三爻辰為申(申為財,「童僕」為財,與大過傷亡有聯繫),損卦卦氣應旅卦九三爻辰為申(申為財),損之上卦、旅之下卦艮為童,逢財爻為童僕之象,故曰「喪其童僕」。

旅卦六二之鼎卦,鼎之內卦卦氣應旅卦六二爻辰為午(午為旅之下卦艮納丙之「羊刃」),鼎之外卦卦氣應旅卦六五爻辰為未(未為旅之上卦離納己之「羊刃」),鼎之內外卦卦氣應應上下卦之「羊刃」,而鼎之卦象「以木巽火」,有「焚」之象,故曰:「旅焚其次,喪其童僕……。」


以旅與「」,其義喪也:
履卦的《象辭》說「君子以辯上下,定民志」,這裡「上下」是指春秋二分,由春分→秋分為下,由秋分→春分為上,即太陽周年視運行到春分點為下,到秋分點為上。春秋二分與兩極的晝夜更迭有聯繫,旅卦九三之晉卦(「明出地上」),晉卦卦氣界春分應旅卦九三爻辰化卯,「以旅與下」。另一極則應「極夜」,如鼎卦「以木巽火」為「焚滅」象,而應人事取象「旅居的住所失火」。


  旅卦六二:「旅即次,懷其資,得童僕貞。」
  象曰:「得童僕貞,終无尤也。」


旅卦六二之鼎卦,鼎之內卦卦氣應旅卦六二爻辰為午,「之卦」卦氣應當爻之爻辰,周文王時代,太陽周年視運行到柳宿,稱「旅即次」。旅卦六二爻辰爻辰化亥,旅之下卦艮為童,亥為艮納丙之「貴人」,亥月「天德」在乙方,與鼎卦有聯繫,故稱「得童僕貞」。


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旅.jpg


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#2054863 - 2019-09-10 07:27:19 Re: 何休「卦氣說」 [Re: 明陽]
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「晝日三接」與「三日不食」



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「晝日三接」與「極晝」
.........
................
晉卦卦氣應「驚蟄三候」,驚蟄節的最後一天已界「春分」,晉卦卦氣應晉卦六三人爻爻辰為卯(卯為下卦坤納乙之「祿」,卯月天德方在坤;卯為財,為「蕃庶」之象)。大約在「春分」的前3天北極點的極晝已經開始,《雜卦傳》:「晉,晝也。」這個天文的景象是「晝日三接」嗎?[/size][/b]



《序卦傳》:「晉者進也。進必有所傷,故受之以明夷;夷者傷也。」

這是說晉卦之後序之以明夷卦的理由,吾人若引用《大象傳》來作對比,則將更為清楚:

晉卦《象辭》稱卦象為「明出地上」,離為日出坤地之上,為「晝」之象。
明夷《象辭》稱卦象為「明入地中」,離為日入坤地之下,為「夜」之象。
「晝」、「夜」之象,為太陽的周日視運行。
若以太陽的周年視運行來看:
晉卦卦氣界春分,應「驚蟄三候」,而春分的前3天北極點的極晝已經開始,
這個天文的景象稱「晝日三接」。
晉卦卦氣界春分,明夷卦象與晉卦相反,有界秋分之象,秋分後3日,極夜開始,
這個天文的景象稱「三日不食」。食同蝕,在此喻極夜之象。



明夷初九:「明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。」
象曰:「君子于行,義不食也。」


明夷于「」:

「飛」與28宿的翼宿有聯繫,翼宿1°→18°(周文王時代入赤經124°→141°),

太陽的周年視運行到翼宿1°→2°為「大暑初候」,應履卦卦氣;到翼宿10°→15°為「大暑三候」、「立秋初候」,應恆之內外卦卦氣。

明夷為坎宮游魂卦,明夷初九動為謙卦(謙7旦月相)【註一】,明夷初九應爻爻辰為卯化辰。謙卦卦氣應明夷六二、六四世爻爻辰為丑(丑為明夷上卦坤納癸之「羊刃」、為下卦離納己之「飛刃」),六四世爻(世爻為「主人」之象)。

「九宮飛布」,明夷(受傷)應謙卦遇翼宿,而在此翼宿應恆之內卦卦氣主未月(未為明夷上卦坤納癸之「飛刃」、為下卦離納己之「羊刃」,),故曰「明夷于飛,垂其翼」。

「九宮飛布」,謙卦(7旦月相)應噬嗑(噬嗑為,10旦月相,由謙卦7旦數噬嗑10旦月相,為三日,「三日不食」)【註二】,噬嗑卦氣應明夷九三與六五爻辰為亥(六五主君子),亥為六四世爻爻辰丑之「馬」,「君子于行」。



【註一】
據《周易參同契.大易總敘章》:「朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之依次序。」
依《周易.序卦傳》之序,64卦中乾卦、坤卦、坎卦、離卦四卦不用,其餘60卦,依序晝夜各一卦,60卦主30日一個月,而謙卦主7旦月相、噬嗑主10旦月相。

【註二】
噬嗑《彖辭》曰:「頤中有物,曰噬嗑………。剛柔分(春秋二分,晝夜等分),動而明,雷電合而章(極光之象)…………。」


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明夷.jpg


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#2055200 - 2019-09-11 20:53:46 Re: 何休「卦氣說」 [Re: 明陽]
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明夷于飛‧逍遙遊


《莊子》一書分內篇、外篇和雜篇,內篇中有七篇,以“逍遙遊”為首篇,“逍遙遊”開宗明義說:

「北,其名為。鯤之,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。」


“逍遙遊”以「北冥有魚」四字開頭,「北冥有魚」的“冥”字,據東漢.許慎《說文解字》所釋:

“冥”,幽也。从日从六,冖聲。日數十。十六日而月始虧幽也。

而按東漢.魏伯陽所著《周易參同契.大易總敘章》的說法,「十六日而月始虧幽」當是應《周易》明夷卦。

《參同契》:「朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之依次序。」
依《周易》64卦序,除乾、坤、坎、離四卦,晝夜各一卦,而明夷卦應16夜之月相,與「北冥有魚」的「冥」為「十六日而月始虧幽」有了聯繫.........。


當下頗感新奇,於是就搜尋《周易》明夷卦經文與“莊子.逍遙遊”的第一段文字作對照,其間運用“逍遙遊”幾個關鍵字(魚、大、翼、天池乃指星宿或象徵天文之取象),轉換為《易經》相應的卦氣,又鯤、昆、坤之音同,以及鵬、朋之音同,發現“逍遙遊”與明夷初九:「明夷于飛,垂其翼。」坤卦「西南得朋、東北喪朋」,其中有頗多相通之處.........。


註解並說明於下:

【1】北「冥」有「魚」,其名為「鯤」:



《說文解字》: 幽也。从日从六,冖聲。日數十。十六日而月始虧幽也。

明夷為「明入地中」之象,上卦坤為地、下卦離為日、為明。

西漢.揚雄《太玄,玄文》:冥者,明之藏也。

《太玄》第六十七首、「晦」準《周易》明夷卦。(太陽周年視運行到房宿)
《太玄》第六十八首、「瞢」準《周易》明夷卦。(太陽周年視運行到心宿)

《太玄》六十七首“晦”:「陰登于陽,陽降于陰,物咸喪明。」
《太玄》六十八首“瞢”:「陰征南,陽征北,物失明貞,莫不瞢瞢。」
(瞢,古「夢」字。)

“逍遙遊”有「海運則將徙於南冥」句,與《太玄》六十八首“瞢”的「陰征南」似有同義。





「魚」字在此是指星宿名,「魚」一星入尾15.5度(莊子時代,約在赤經233°→234°),太陽下山後見「魚」星上中天,約是立秋後10天,依“64卦配72候卦氣圖”看,為「立秋三候」,應同人卦卦氣。《太玄》第五十四首為「昆」,「昆」首準《周易》的同人卦;又坤、鯤、昆音同


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「晝日三接」與「三日不食」


《序卦傳》:「晉者進也。進必有所傷,故受之以明夷;夷者傷也。」

這是說晉卦之後序之以明夷卦的理由,吾人若引用《大象傳》來作對比,則將更為清楚:

[size:14pt]晉卦《象辭》稱卦象為「明出地上」,離為日出坤地之上,為「晝」之象。
明夷《象辭》稱卦象為「明入地中」,離為日入坤地之下,為「夜」之象。
「晝」、「夜」之象,為太陽的周日視運行。
若以太陽的周年視運行來看:
晉卦卦氣界春分,應「驚蟄三候」,而春分的前3天北極點的極晝已經開始,
這個天文的景象稱「晝日三接」。
晉卦卦氣界春分,明夷卦象與晉卦相反,有界秋分之象,秋分後3日,極夜開始,
這個天文的景象稱「三日不食」。食同蝕,在此喻極夜之象。
[/size]



待 續
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#2055336 - 2019-09-12 20:38:14 Re: 何休「卦氣說」 [Re: 明陽]
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明夷于飛‧逍遙遊(一)

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明夷于飛‧逍遙遊


《莊子》一書分內篇、外篇和雜篇,內篇中有七篇,以“逍遙遊”為首篇,“逍遙遊”開宗明義說:

「北,其名為。鯤之,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。」




【2】鯤「之」「大」,不知其幾千里也。「化」而為鳥,其名為「鵬」:




「之」,《玉篇》:是也,適也,往也。




在天文的「十二次」中,有「火」與「梁」,「大火」配卯、「大梁」配酉,
卯酉為春秋二分之象徵。



《太玄》六十七首“晦”:「陰登于陽,陽降于陰,物咸喪明。」

《太玄》六十八首“瞢”:「陰征南,陽征北,物失明貞,莫不瞢瞢。」

《太玄》第六十七首、「晦」準《周易》明夷卦(太陽周年視運行到房宿)。

《太玄》第六十八首、「瞢」準《周易》明夷卦(太陽周年視運行到心宿)。

28宿之房宿、心宿就是配在天文「十二次」中的「大火」。

秋分後3日極夜開始(如火滅之象),與「大火」之次有聯繫!

旅卦九三「旅焚其次」、旅卦上九「鳥焚其巢」,都是借「極夜」天文之象引喻。


按:莊子西元前.369→西元前286,房宿與明夷卦氣有聯繫
....揚雄西元前.53→西元.18

....年代差距約300年,「歲差」使赤經度約差4度餘。





“64卦配72候卦氣圖”「鷹為鳩」、「雀入大水為蛤」。學者以為這種說法是
因為古人不知其移徙現象,則以化生來解釋。
(按:「取象」或另有他意……。)


坤、鯤音同,鯤化為鵬;鵬从朋、鳥。坤卦的《彖辭》提到「西南得朋」、「東北喪朋」,
鵬、朋音又相同。


【3】鵬「之」「背」,不知其幾千里也:




「之」,《玉篇》是也,適也,往也。



明夷初九「之」謙,謙的下卦艮為「背」,「鵬之」。



待 續
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#2055418 - 2019-09-13 14:35:48 Re: 何休「卦氣說」 [Re: 明陽]
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明夷于飛‧逍遙遊(二)

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明夷于飛‧逍遙遊


《莊子》一書分內篇、外篇和雜篇,內篇中有七篇,以“逍遙遊”為首篇,“逍遙遊”開宗明義說:

「北,其名為。鯤之,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。」



【4】,其天之雲:


怒而,其天之雲」與《周易》明夷初九爻辭
「明夷于」對比,有「飛」、「翼」、「垂」相同的
關鍵字……


」而飛:

中醫認為,怒則氣上,傷及肝,肝屬木應東方

據《周易參同契》的說法,明夷卦應16夜之卦,在太陽下山後,
可見16日之月相出現在東方地平。

「翼」字在此是指28宿的星宿名,翼宿1°→18°(莊子時代,約入赤經136°→153°),
昏見翼宿16°→18°南中約為「小滿初候」,應小畜卦氣。

小畜《彖辭》曰:「密不雨,尚往也。」
(“逍遙遊”「其翼若垂天之」)
小畜《象辭》曰:「風行天上,小畜;君子以懿文德。」

「風行天上」飛鳥藉氣流上升奮翅高飛。

「垂天之雲」→「密雲不雨」 由翼宿導出小畜卦,
小畜《彖辭》曰:「密雲不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。」

烏雲密布由西邊隨風而來,“逍遙遊”「怒而飛,其翼若垂天之雲」,
奮力飛吧!烏雲密布由西邊隨風而來..........!




待 續
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#2055421 - 2019-09-13 15:19:17 Re: 何休「卦氣說」 [Re: 明陽]
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明夷于飛‧逍遙遊(三)

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《莊子》一書分內篇、外篇和雜篇,內篇中有七篇,以“逍遙遊”為首篇,“逍遙遊”開宗明義說:

「北,其名為。鯤之,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。」



【5】是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。


北冥←→南晝,北半球冬至前夕北極圈全夜為「北冥」之象。
北晝←→南冥,北半球夏至前夕南極圈全夜為「南冥」之象。

《晉書.天文志上》:“九坎間十星,曰天池,一曰三池,一曰天海,主灌溉田疇事。”
(九坎星入牛宿初度,莊子時代,約在赤經273°,太陽周年視運行到此約為「冬至初候」,
應中孚卦卦氣。)

按《宋史.天文志》:天淵十星,一曰天池,一曰天泉,一曰天海,在鱉星東南九坎間。
又名太陰,主灌溉溝渠。
(「天淵」在斗17°,莊子時代約在赤經265°,太陽周年視運行到此約為「大雪三候」,
應頤卦卦氣。)

“逍遙遊”接著說:
齊諧者,志怪者也。諧之言曰:「鵬之徙於南冥也,水擊三千里,
摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。」


「鵬」由「北冥」飛往「南冥」的「天池」為期六個月,郭象注:夫大鳥一去半歲,至天池而息。
坤卦象徵地球,地球繞行黃道公轉,往來冬夏二至點各為六個月。

中國古代為了方便對日月五星運動的研究,曾經將赤道或黃道帶劃分為
二十八個天區,稱為二十八宿;又將二十八宿分為四個區,由東方角宿開始即:
東方蒼龍:角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿。
北方玄武:斗、牛、女、虛、危、室、璧七宿。
西方白虎:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿。
南方朱雀:井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿。


附加檔案
28宿.jpg


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#2055430 - 2019-09-13 16:55:18 Re: 何休「卦氣說」 [Re: 明陽]
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明夷于飛‧逍遙遊(四)


這樣看來,所謂黃道東西南北,似乎即是對應著
東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。

但太陽在黃道帶恒星背景上的運動是自西向東的,周初:

卯月太陽在西方第一宿奎,
午月太陽在南方第一宿井,
酉月太陽在東方第一宿角,
子月太陽在北方第一宿斗。

所以,《後漢書律曆志》說:“日行北陸謂之冬,西陸謂之春,南陸謂之夏,東陸謂之秋。”


坤卦《彖辭》曰:「西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶。
安貞之吉,應地无疆。」


西南應春夏季節,東北應秋冬季節。

「鵬」由「北冥」飛往「南冥」的「天池」為期六個月,「去以六月息者也」的「息」字與《易經》“十二消息卦”的「息」字相通。北半球冬至前夕北極圈全夜為「北冥」之象,大鵬開始往南飛行,經過六個月到達「天池」,此地為冬至季節,即北半球夏至前夕南極圈全夜為「南冥」之象。



十二消息卦,就是一年十二月陰陽之氣消長的現象。以陰消陽稱為消,陽氣生長稱為息。
十月坤卦為純陰之卦,陰氣滿天。到了十一月,一陽始生,坤的內卦變為震,此即地雷復。陽氣續息至九二,是為十二月臨,九三為正月泰,九四為二月大壯,九五為三月夬,上九為四月乾卦,為純陽之卦。到了五月,一陰始生,坤的陰氣開始消陽,陰氣在初,乾的內卦變為巽,是為天風姤。陰氣續消至六二為六月遯,至六三為七月否,至六四為八月觀,至六五為九月剝,至上六為十月純坤。然後又是十一月復,陰陽消息,循環無窮。如此乾坤十二支配屬十二月陰陽消息。


北半球冬至後經六個月到夏至前夕,應六個「息」卦,即《齊諧》所謂:「去以六月息者也。」這個時候南半球為冬至前夕,南極圈全夜,為「南冥」之象。莊子時代,「天池」的經度與「冬至點」相近,夜半子時見「天池」星上中天,北半球為夏至,南半球則為冬至。


後語:

莊子藉《周易》明夷初九「明夷于飛」,開演《莊子》一書的首篇“逍遙遊”,
而孔子贊《周易》,在明夷卦的《彖辭》裡,演《周易》陰陽與敘《鴻範》五行的
文王、箕子,二人在此同時出現,這有何象徵意義呢?

明夷《彖辭》曰:
「明入地中,明夷。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。
利艱貞,晦其明也,內難而能正其志,箕子以之。」
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#2055771 - 2019-09-16 18:02:02 Re: 何休「卦氣說」 [Re: 明陽]
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箕子之明夷



  明夷六五:「箕子之明夷,利貞。」
象曰:「箕子之貞,明不可息也。」



“太微垣”有「三台」星(分「上台」、「中台」和「下台」各二星)又名「三能」。

《漢書•天文志》:「三能色齊,君臣和;不齊,為乖戾。」


《說文》熊屬。足似鹿。从肉已聲。能獸堅中,故稱賢能;而彊壯,稱能傑也。

《漢書.天文志》:「魁下六星,兩兩相比曰三能。」亦取三足之象。三能又稱「三台」,分上台、中台、下台,各二星。入宿度依次各在:柳宿2度、張宿2度、翼宿2度。周文王時代入宿度約在赤經88度、108度、125度。)

周文王時代,昏見「上台」南中界春分(應晉卦卦氣),太陽周年視運行到「上台」界夏至(應井卦卦氣)。
昏見「中台」南中為「清明初候」;太陽周年視運行到「中台」為「小暑初候」(應鼎之外卦卦氣)。
昏見「下台」南中界「穀雨初候、二候」(應革卦、夬卦卦氣),太陽周年視運行到「下台」為「大暑初候」(應履卦卦氣)。「三能」之能為「賢」之義,夬卦卦氣應夬卦九三人爻為「賢人」之象。


明夷六五之既濟,既濟卦氣應明夷六五爻辰亥。周文王時代,「箕」宿3°在赤經229度,太陽周年視運行到此為「立冬二候」,卦氣應既濟(據《周易參同契.大易總敘章》,既濟應30旦月相,為「晦」)。

「九宮飛布」,既濟(《雜卦傳》:「既濟定也。」)應夬卦(「賢人」),太陽時角加巳時,「晦」方與「箕」宿有聯繫,故曰「箕子之明夷」。


明夷《彖辭》曰:「利艱貞,晦其明也,內難而能正其志,箕子以之。」

明夷六五之既濟,既濟卦氣與「箕」宿有聯繫,《雜卦傳》:「既濟定也。」與「三能」星有聯繫,故曰「內難而能正其志」。


.


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#2056027 - 今天 at 07:20 Re: 何休「卦氣說」 [Re: 明陽]
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箕子之明夷(一)


周文王演《周易》時在明夷六五爻繫上「箕子之明夷,利貞」之辭,
孔子贊《周易》時又在《彖辭》裡加進周文王,將兩位受難於「殷之末世」
的聖賢用明夷卦來說明蒙難與解困........。

周武王 滅商之後,把被 紂王囚禁的大臣 箕子 從監獄中釋放。
箕子不願臣服於周朝,率商朝遺民出走東方的「朝鮮」。周武王
聽說之後,便以「朝鮮」之地封之,成為朝鮮侯。(根據漢代幽州刺史部
的行政區資料,北朝鮮大部分面積屬「九州」之一的幽州。)


根據《呂氏春秋.有始覽》、《史記.天官書》載:
28宿的尾宿、箕宿在「分野」上配「九州」之一的幽州。
西周初期,28宿之一的箕宿(箕1°→9°)約在赤經227°→236°,
太陽周年視運行到此為「立冬二候、三候」,應既濟、噬嗑卦氣。

《易.雜卦傳》:「既濟也。」
(雜念清除,《廣韻》箕,箕帚,清除垃圾的器具。)


《大學》為「四書」之一,為儒家的重要經典,《大學》的首章曰:
「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知而后
定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,
事有終始,知所先後,則近道矣。」

思索「既濟定也」與「知止而后定,定而后能靜,靜而后能安」的比較,

既濟《彖辭》曰「剛柔正而位當也」,《象辭》曰「君子以思患而豫防之」,
明夷《彖辭》曰「內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之」、
「利艱貞,晦其明也,內難而能正其志,箕子以之」,

孔子《彖辭》是以明夷卦的卦象喻文王,

文王以明夷六五之既濟喻 箕子。

《大學》說:「知止而后定」,以「七十二候卦氣圖」看:
「立冬初候」應艮之外卦卦氣(艮卦《彖辭》曰:「艮,止也。」)
「立冬二候」應既濟卦卦氣(《易.雜卦傳》:「既濟,定也。」)

明夷六五之既濟,明夷六五爻辰為亥化戌,既濟卦氣應明夷六五爻辰亥。
(周文王時代,太陽周年視運行到「箕」宿為「立冬二候」,
卦氣應既濟為亥月。)

據《周易參同契.大易總敘章》:「朔旦屯直事,至暮蒙當受,
晝夜各一卦用之依次序。」
既濟主每月30旦,如果當月是29日的小月,30日即進一日為下月初一。

明夷六五象曰「明不可息」,明夷六四之豐卦,豐卦與日月食有聯繫;
明夷六五之既濟,若為初一則有日食的可能。

文王在明夷六五爻辭說「箕子之明夷」,
孔子在明夷六五的象辭說「明不可息也」。


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