好文章 謝謝陽明大
想問陽明大 有關於五行 是從易經(八卦)出 還是箕子這段文開始才有五行
“先秦經典「行」字字義的原始與變遷 ──兼論「五行」”一文提到:
http://cccp.uchicago.edu/archive/2008_IFBSD/Cheng_Chi-hsiung_2008_IFBSD.pdf《洪範》「日月之行,則有冬有夏」的「行」字很明顯地含有抽象的意義,就是指的日月運行的規律。這種「規律」的涵義,和「德行」專指遵守道德律則的行為一樣,都是和「道路」義的「行」字,同樣具有「合乎條理」的精神。《尚書》最為學術界注意的,應該是《洪範》所記「五行」之義。
《洪範》「初一、曰五行」句下:
一曰水, 二曰火, 三曰木, 四曰金, 五曰土。
水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。
潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。這段話中「行」字的自然義,其實亦不能說只是單純的指「五種元素」,而是和人的形體生命有一種緊密的對應關係。倘再參考《洪範》的後文,就知道「五行」之義不能單純理解為「五種元素」了。按「五行」之後為「五事」:
二、五事:一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思。貌曰恭,言曰從,視曰明,聽曰聦,思曰睿。恭作肅,從作乂,明作晢,聦作謀,睿作聖。「五事」列於「五行」之後,與「五行」為對應。故孔穎達《疏》引伏生《五行傳》:
貌屬木,言屬金,視屬火,聽屬水,思屬土。「五行」之中,「土」的地位與「木金火水」略有不同。《周易‧繫辭傳》:「是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」孔穎達《正義》說:
四象,謂金木水火,稟天地而有,故云兩儀生四象。土則分王四季,又地中之別。故唯云四象也。又《禮記‧月令》亦以「金木水火」分主四季,春主木,夏主火,秋主金,冬主水,四季分述;唯「中央土」置於季夏之後。孔穎達《疏》解釋說:
夫四時五行,同是天地所生,而四時是氣,五行是物;氣是輕虛,所以麗天,物體質碍,所以屬地。四時係天,年有三百六十日,則春夏秋冬各分居九十日。五行分配四時,布於三百六十日間,以木配春,以火配夏,以金配秋,以水配冬,以土則每時輒寄王十八日也。雖每分寄,而位本未宜處於季夏之末,金火之間,故在此陳之也。孔穎達「土」分王於四季的解釋,是有根據的。若以「五行」與「五事」相對應,則「五曰思」、「思曰睿」、「睿作聖」,亦應與前四者(即「貌言視聽」)屬不同層次。……..
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《易經》(在此專指卦爻辭)中的「行」字其實亦含有抽象的含義。過去學者考證,或認為《易經》的「行」字皆指「道路」。這恐怕是囿於「行」字字形的本義以為說。事實上如上文分析,字形本義僅表述了「行」字意義的一端,西周初年經典中的「行」字,字義至為複雜。從這一點考察,我們幾乎可以確定將所有出現在卦爻辭的「行」字都解釋為「道路」是有問題的。當然,傳本《易經》成書於西周初期至中期。故《易經》中「行」字的用法,部分與《詩經》、《尚書》「周書」一致,是必然的。
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《易經》本以占卜為主,則必涉及人生行為的準則問題。而在上古文字不多、書寫不易的情況下,卦爻辭利用語文表述廣泛的哲理,自不得不從具體的含義,引申出抽象的意義。如〈震〉六三爻辭「震行无眚」,此處「行」字,也不是具體的行走、行動的意義,而是抽象的作用、施行之義。
更顯著的例子是常見於卦爻辭的「中行」。「中行」一詞,屈萬里解釋為「中路」、「中道」,將「行」字解釋為具體的「道路」。這應該是屈先生以甲骨文、金文、《詩》、《書》等語義互釋的解釋為基礎,也可以說是一種實證的解釋。不過就《易經》的義理體系而言,「中行」同時也蘊涵另一種抽象意義,指的是居於中位、或行於中位之意。
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總結來說,《易經》的「行」字,有時是用具體的意義,如道路、行走;有時則用抽象的意義,如行動、施行。《易經》「行」字取義與《詩經》、《尚書》略有不同,和這部書屬於卜筮書、多涉及抽象之人生與自然之理,有直接關係。
《易傳》「行」字意義系統《易傳》中的「行」字或含有「行」字的詞語很多,如「志行」、「吉行」、「上行」、「大行」、「行有尚」、「時行」等。除了用作一般「行走」義外,其中有的直接指述爻位,如「志行」指陰爻位於陽爻之下;有的指爻的性質如吉凶之類;有的為動詞,也有的為名詞。茲將各種意義加以區分臚列 如下:
1.軌跡 2.運行 3.推行 4.行為、實踐
5.德行 6.發展 7.當行…………..
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該文結論說:
「從先秦經典「行」字字義綜合考察,「行」字兼有行走、道路、行列、德行、軌跡、行為等諸義,其中可以分為兩類,一類表述自然,一類表述人文(包括人的身體與文化表現)。
「行」字本義無論釋為「行走」抑或「道路」都含有時間性、發展性的運動涵義,這也許是《易經》「中行」、《易傳》天行、上行、志行等各種更為抽象化、哲理化意義產生的基礎。春秋戰國屢屢出現「五行」一詞,均以「行」字所蘊含的運行、動作的精神為基礎,發展出「時行」一類的運行、循環的新意義。尤有進者,「五行」在《洪範》與《郭店楚簡》《五行》中都同時含有人文與自然的意義,這與先秦思想以「人」為宇宙中心的天人合一思想,有密切的關係。」
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