愚在研究壬學過程向來會去考察史實去追查作者的生平
以玆匯通
如此對作品就會有比較全盤性的了解 不希望人云亦云 而導至斷章取義
下面是關於
卲彥和先生的一些資料及斷案成書的來龍去脈
供雅好六壬斷案一書的壬友參考

古歙槐塘程銓愛氏輯

朝代: 邵彥和先生，宋人也。

籍貫: 據其自占動靜一數而推之，生於英宗治平二年乙巳，
歿于高宗紹興三年癸丑，似浙江之太末人。

德性方面:
先生精于六壬，占無不中，且言忠教孝，規過勸善，各因人而施，是知為年高德劭 之耆英，非徒以六壬見長也。

愚按:
為避免卲公此書蒙塵 敝人願意提出解釋
序言提及卲公 言忠教孝 規過勸善 因人而施 非徒以六壬見長
可見卲公除了壬學神驗外並非外傳言的一位江湖術士

所存斷案，蓋及門諸子所編，委曲詳明，以詔後之學者。奈歷年既久，率多散逸，緣後人各憑己見，互有去取於其間，於是原本渺不可得矣。

愚按:
英速小子提到的矛盾之處
愚推測或許起於 {緣後人各憑己見，互有去取於其間，於是原本渺不可得矣}
矛盾的地方也許是後人拿到卲公案例的人又加以刪改各憑己見
才產生書中論斷有不統一之處

考察追朔此書來源因由:
嘗讀淩福之先生《畢法賦》序，知在理宗寶慶以前已有將先生之案分析措辭而興販利者。
何況由南宋至今，曆六百七十餘年之久哉？

余自弱冠之前愛習，凡見先生斷案，便錄而珍藏之，三十年來，僅得五本。

其一為前明萬曆年間夢醒頭陀所鈔，附於捷要一書中也；
一則《口鑒》中之注也；
一則《前知書》中所引者也；
一則方仰松先生所購于武林者也。

求得此書過程:
方仰松先生自記云：
乾隆五十一年三月初二日，余游武林，遍求六壬書，於市中無有可觀者，最後得此冊於肆中，缺其首尾不全，然其古者之官銜，元明以後所無，知為宋人之遺書也。

此書評價:
其斷驗神妙，出語家之上。真六壬中之秘本，書雖不全，然舉隅三反，所得為不少矣！

其一則宋人原書，僅有己酉年元旦起至六月十六日止一冊也。

凡茲五本，多寡不齊，語句亦異，乃細心考訂，擇其理長者，分類編次之，共得二百一十六數。

天時三，宅墓三十九，前程仕進五十八，終身一十六，流年二，婚姻三，胎產子息七，財產一十二，一課二事各斷式三，交易二，出行訪謁七，行人音信六，病症一十七，六畜九，亡盜一十四，官訟一十二，雜占六。

以為六壬之鈐式。然先生享年將及古稀，詎止於此？
此固據餘之所見者也，倘有同志君子，惠余所未見者焉，行將補成全璧，是則余之所厚望者矣！





另外
壬學瑣記也有提到斷案的部分
摘錄如下

邵彥和先生所著《口鑑》，今無完本。《斷案》散見于各書者，不多不全；予三十年來自微而至杭，而蘇，而楊，各處搜羅，僅得二百余課，其人斷語為後人改竄者時亦有之。
此淩福之所謂“后人恣己見，作繁文以雜其真者”是也。

愚按:清嘉慶六壬名人程樹勳先生 為了求得此書完璧 所耗費的心血光陰 到處收羅
足跡自微杭蘇楊各地 可見程先生對此書之熱愛 豈可用幾句話便將此書的價值 一筆抹去


予友鄭體功先生長於考據之學，嘗取邵公斷案一一疏明其所以然，所疏應貢元一課;尤微詳細，發人神智不淺，又儲《心鏡》全部遺予，楊洲盧繼溏先生見之，欽佩不已。

吳稼雲先生以卲公 “ 丙戊日 子將 未時 為乙亥人 占終身課”
是全案中最得意之作
熟玩乃見其精
蓋取其斷法靈活
不專在生剋處講求耳


凌福之畢法賦 因用卲彥和斷案而作 而復參以心得
固其書從考驗中得來 非揣摩五行之比 然亦有矛盾處

愚按:其書從考驗中得來 故絕非卲公自己創作的作品
矛盾之處 或許就如英速小子說的
不過程先生也說過連 玉藻金音英 一書雖然詳細 亦須節取
故 何必厚此薄彼呢 當靈活貫通為是

畢法一書 最為純正 亦宜融活法看之 不可拘泥



還有一些如果想仔細追查來源的壬友
可以找(壬學瑣記)一觀
必有所獲