第五疑

　　問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫
雲何得生？

答：有二種緣，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。
是故瓔珞經雲：“始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果，初發菩提心。
以信爲本住在佛家，以戒爲本受菩薩戒。身身相續戒行不闕，經一劫二劫三劫，
始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願，相續無間滿一萬劫，方始至
第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。”此約自力，卒未得生淨土。

　　他力者，若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛衆生，即能發菩提心行念佛三昧，
厭離三界。身起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力機感相
應即得往生。

　　是故十住婆沙論雲：“於此世界修道有二種，一者難行道。二者易行道，難
行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。

　　“此難無數塵沙說不可盡，略述三五。一者外道相善，亂菩薩法。二者無賴
惡人，破他勝德。三者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障於大慈。五者唯
有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數裏，極大辛苦，謂自力也。

　　“易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定
往生不疑也。如人水路行，藉船力故須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪
王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。”若言有漏凡夫不得生淨土
者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛三昧並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得
見佛身　相也，菩薩見微細相。

　　淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛
故伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見　相，菩薩見微妙相，此何所疑？

　　故華嚴經說：“一切諸佛刹，平等普嚴淨，衆生業行異，所見各不同。”即
其義也。


【白話釋】

問：身心全被束縛，不得自在的凡夫，惡業既厚又重，一切的煩惱一絲一毫
都未斷。而西方極樂世界的淨土，是超出三界的，具縛凡夫如何能夠往生呢？

　　答：因爲凡夫可以靠自力和他力這兩種因緣，而得以往生。所謂自力是說，
靠自己的力量在此世界修行，而單靠自力修行，是無法往生淨土的。因此瓔珞經
說：“從具縛凡夫開始，不認識佛法僧三寶，不知道善惡因果的關係。後來接觸
佛法而且相信佛法，這時就開始發菩提心，去受菩薩戒。接著就生生世世不斷的
不破戒修行，修到三劫之後，才能達到別教初住位，也就是所謂的初發心住。接
下來就修十信位的十種波羅蜜等無量的願行，一直不間斷的修直至滿一萬劫爲止，
這時才能證到第六的正心住。如果再加緊用功的話，就能更上一層樓，進入第七
的不退住，就是種性位。”這是就自力修行而言，到此爲止，還是沒有能力往生
淨土。

　　所謂他力是說，若是相信阿彌陀佛的大悲願力，能夠攝取念佛的衆生，於是
就開始發菩提心，開始修念佛三昧，心裏很厭惡三界，很想離開三界，並且身體
力行修佈施、持戒等的善行福報，還把所有的善行福報，全部都回向願意往生阿
彌陀佛的極樂淨土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。

　　因此十住婆沙論說：“在這世間有兩種修行的方法，一種容易，一種難。難
行道是說，在五濁惡世修行，要歷經無量的佛，要想修到不退轉之位，實在很難。

　　其中的艱難是無數塵沙劫的時間也說不完的。簡單歸納有五點：一、或許會
和其他外道成爲好朋友，結果受影響，壞了自己的菩薩修行法。二、很可能遇到
無恥兇惡之人，被他破壞自己殊勝的德行。三、很可能獲得富貴等之善業果報，
結果由於富貴的弊病，反而破壞了禪定不淫的的清淨梵行。四、可能會墮落成小
乘，只求自己得出離，而障礙了大悲心。五、由於只靠自己的力量，沒有佛力的
加持，就好比跛腳的人，一天最多只能走幾裏路，非常辛苦。這就是完全靠自己
力量的結果。

　　“易行道就是相信佛說的話，修念佛三昧，發願往生淨土，靠佛的願力攝持，
決定能往生，一點也不懷疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千
裏，這就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著轉輪王，一天一夜就可以行遍四天下，
這不是他的力量，而是轉輪王輪寶的力量。”

　　如果有人認爲，有煩惱的有漏凡夫不能往生淨土，那是不是就表示有煩惱的
凡夫也應該見不到佛才是呢？然而並非如此。我們知道念佛三昧是隨著無煩惱的
無漏善根而引發起來的，有漏的凡夫還是可以隨著他修行的程度，而見得到佛身
的粗略相貌，菩薩見得的是佛的微細相貌。

　　往生淨土也是一樣，雖然淨土是無漏善根的果報，但是有漏凡夫只要發了無
上的菩提心，求生淨土，經常念佛之故，所以能把煩惱伏住或斷滅，因此而得以
往生淨土。並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。這是
沒有什麽好懷疑的。

　　因此華嚴經說：“所有諸佛的淨土，全都是一樣的莊嚴清淨，只是由於衆生
各人的業力及修行程度不同，所以各各所見不同。”就是這個意思。