第二疑

　　問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此，求彼生西方彌陀淨土，豈
不乖理哉？又經雲：“若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。”此雲何通？

　　答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，
則是舍此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不
中理也。又轉計雲，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。

　　故金剛般若經雲：“須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。
莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。”

　　二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求於生體，亦
不可得此生。生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散
滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求
生淨土，喚作無生。

　　爲此中論偈雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。”

　　又雲：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。

　　又維摩經雲：“雖知諸佛國及與衆生空，而常修淨土教化諸群生。

　　又雲：“譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。”

　　諸佛說法，常依二諦。不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生淨土，達生
體不可得，即是真無生，此謂心淨故即佛土淨。愚者爲生所縛，聞生即作生解，
聞無生即作無生解。不知生者即是無生，無生即是生，不達此理，橫相是非。瞠
他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。


【白話釋】

問：諸法的本體是空的，本來就沒有生，是平等寂滅的。現在要捨棄這些，
求生到西方阿彌陀佛的淨土去，難道不是乖違佛理了嗎？而且經典上說：“想要
求淨土，要先清淨自己的心，心清淨了，佛土也就清淨了。”因此我們要求生淨
土，不是就不通了嗎？

　　答：分兩方面回答你，一個是總體回答，一個是分別回答。總答如下，你說
求生西方阿彌陀佛的淨土，是捨棄這裏而求生到那裏，是不合乎中道之理的。那
麽你執著這裏，而不求生西方，這不也是捨棄那裏而執著這裏嗎？弊病是一樣的，
也都是你所說非中道之理。如果你又想說，那我就也不求生那兒，也不求生這兒
好了。如果是這樣的話，那就叫做斷滅見。

　　所以金剛經上，佛告訴須菩提說：“須菩提呀，你如果用這種念頭來發究竟
菩提心的話，那就叫做斷滅相。你千萬不要這麽想，因爲發菩提心的人，是不說
斷滅之見的。”

　　別答如下，現在告訴你不生不滅的意思，先講不生。所謂不生，是指生的因
緣，是由於諸法的和合而成的，它是沒有一個堅守的自性的。然而尋求此生物之
本體，也找不到。它生的時候，不知道從那裏來，所以叫做不生。其次講不滅，
不滅是說諸法散時，它也沒有堅守一個自性，說我要散滅了。當它散滅時，不知
它到了何處，所以叫做不滅。所以說，並不是因緣生之外，另外有一個不生不滅。
也不是說不求生淨土，就叫做不生。

　　因此中觀論有一首偈語說：“由因緣而出生之諸法，我說這就是所謂的空，
也就是所謂的假名字，這一切就叫做中道法。”

　　中觀論又說：“諸法不是自己生出來的，也不是別人來替他生的，不是共同
生也非自然生，故可知諸法根本就無生。”

　　維摩經說：“雖然知道諸佛的國土和衆生是空的，但是卻依然經常修行以莊
嚴淨土，經常教導度化諸衆生。”

　　維　經又說：“譬如有人，想要蓋房子。如果在地上的空曠之處蓋的話，就
可以沒有障礙而隨自己的意思蓋。如果想在虛空中蓋房子的話，那是永遠也蓋不
成的。”

　　要知道諸佛的說法，經常是應用虛假的文字語言，來講述真諦與俗諦的道理，
再從中透露出諸法實相的義理出來。有智慧的人精進不懈求生極樂淨土，從而達
成不可得的生之本體，這就是真正的無生，也就是所謂的心清淨的話，佛土就清
淨。而愚蠢的人，往往被字眼束縛住，聽到生這個字，就把它死死的當個生來看
待。聽到不生這兩個字，又把它當成不生來看待。他們不知道生就是不生，不生
就是生。結果由於不了達此中的道理，而橫生了許許多多的是非諍論，反而瞠怪
別人求生淨土。這種錯誤實在是太大了，這就是所謂的譭謗佛法的罪人，也就是
邪知見的外道呀。