關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠蚪相扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝，令蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公鑄煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望；亦猶和膠補釜，以 塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，癒見乖張。

上節言陰陽相當，進退合時，方能修道有功。此節言孤陰寡陽，一切非類之弊，使人曉悟，改邪歸正耳。易曰：“一陰一陽之謂道。”蓋以有陰有陽，陰陽相合，方謂道。孤陰寡陽，陰陽各偏，不謂道。故宣聖刪詩，而以關雎之篇為首者，將示其君子之道，造端乎夫婦也。夫婦之道，即陰陽造化之道。凡天地間，有情無情之物，牝者皆屬陰，為雌為婦；牡者皆屬陽，為雄為夫。一牝一牡，一雌一雄，一婦一夫，一陰一陽，彼此相須，方有造化。在人男女同居而生育，在物龜蛇蟠嶝而孕種。舉此二者，則牝牡相須，雌雄相合之理，可以類推而知。假使二女同室，顏色甚姝，結為夫妻，豈能相知而生育？此理之顯而易見者。世間修道盲漢，不知陰陽配合之理，牝牡相須之道，舍自己真陰真陽性命之根，而求身外與我種類不同之物。或流而為採戰，或誤認為爐火，或立壇而拜鬥朝真，或齋戒而請哀諸鬼，冀望延年長壽，長生不死，亦猶和糯補釜，以 塗瘡，去冷加冰，除熱用湯。是猶龜飛蛇舞，龜焉能飛，蛇焉能舞，豈不癒見乖張乎?仙翁此節，首提關雎龜蛇，牝牡相須之理，次以非類不同，開示後學，可謂慈悲之至。一切盲漢可以悟矣。