《參同契》經文直指中篇

中篇引內養性

　

將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精雲布，因托炁初， 陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情和乾坤。乾動而直，乾動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化而滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真乙難圖。變而分布，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛﹝

古仙雲：“修性先修命，方入修行經，修命不修性，此是修行第-病。”蓋性為陰，命為陽，陰陽兩用，性命雙修，方能入於形神俱妙、與道合真之境。故未修性之先，須急修命，既了命之後，又當修性。未有不修命而超凡，未有不修性而入聖。仙翁以養性之道而首提曰：“將欲養性，延命卻期。”正以示欲養其性，不可不先延命也。若是上智利根，不待修命，而即修性，一了百當，直登聖域。然上智之人少，中下之人多。若不先修命，而即養性，則為一己之陰，倘有一毫滲漏，未免有拋身入身之患。故必先修有為返還之道，以固其命基，再行抱一無為之道，以了其性宗，性命兼了，本生不滅，與天地同良久矣。但延命之道，卻期之道也。卻期者，卻其死期之謂。能卻死期，方能延命。然欲卻期，須要審思其如何死。審思如何死，尤當先慮如何生。生者先也，死者後也。孔子曰：“未知生，焉知死？”蓋未知如何生，即不知如何死；既知如何生，即知如何死。能知生死之機，於是卻其死而延其生，不難矣。原夫人所秉驅，體本一無，因凡父凡母，男女交合，元精元氣托初，自無而生有。男之氣屬陽，女之氣屬陰，陰陽二氣交度，男女魂魄，即居於其間。魂為陽神如日，魄為陰神如月，魂魄互為室宅。魂屬性，主處內，立置鄞鄂之密室；魄屬精，主營外，築垣城郭之外宅。鄞鄂如內之五臟六腑，城郭如外之四肢百骸。城郭完全，而人物方能安居於內。爰此陰陽交度之時，男女以情相合，如乾上坤下。乾坤相配，乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，為道之舍廬。在男剛道，一施而退；在女柔道，化而滋生。陰陽上氣，凝而成象，胎元已結。九者金之數，七者火之數，八者木之數，六者水之數。九還七返，八歸六居，金木水火之氣，皆入胎中。九還七返，八歸六居，與逆用還返之義不同。此返還，乃男女陰陽之氣，返歸於胎中，自外入內之說。蓋男之精白，屬金；女之血赤，屬火。金火之氣相拘，摶聚一處，金中有水之氣，火中有木之氣，則水定火。火去煉金，水去濟火，木去生火，金去生水，金木水火，自相熏蒸，其中變化，自有真土，此五行所生之初也。胎中雖是五行變化，當陰陽交度之際，暗中即有一點先天造化入內，而先生水。這個水，乃先天先地而生，清而無瑕。為道之形象，真乙難圖，至無而含至有，至虛而含至實。男女精血，非此水亦不能為工。是水也，無形而能生形，是以變化不測，一變為水而生腎，二變為火而生心，王變為木而生肝，四變為金而生肺，五變為土而生脾。變而分布，獨居一方。然雖獨居一方，而五行之氣，仍聚一處，類如雞子，白黑相符。黑為陰，白為陽，陰陽符合，一氣渾含，故曰縱橫一寸，以為始初。始初者，根本也，一氣為根本。根本立，則枝幹自發，故曰“四肢五臟，筋骨乃俱。”言四肢五臟筋骨，皆自一氣變化而成全也。彌歷十月，氣足形全，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑如鉛。此生人之道則然。若人審明此生身之理，調和吾身真陰真陽，逆而修之，仍了胎中之一息，結為聖胎，溫養十月，身外有身，造化由我，可以卻死，可以延生矣。噫！逆則成仙之道，固不易知。而順則生人之道，亦難以曉。若知生人之道，而顛倒之間，即是成仙之道。奈何人不審思生人之道，而妄想學仙，豈不可嘆乎？