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#2203852 - 2023-07-17 08:53:59
渡「口」
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一元復始
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註冊: 2018-01-16
文章數: 1192
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渡「口」 牛郎和織女在地球上看似只是隔著銀河相望，在織女以東的銀河裡有另一顆亮星，是天鵝座的天津四......。而在中國古代則將又有「北十字」之稱的天鵝座視為「渡船」，天津四就是銀河中船舶休息或裝卸貨物的渡口。牛郎、織女、天津四這三顆亮星組成所謂的「夏季大三角」，是夏季星空中最明顯易見的三顆1等星。
在《周易》64卦中，渙卦與中孚卦有「舟楫」之象，
渙卦的卦象，上卦巽為木、下卦坎為水，
中孚卦的卦象，上卦巽為木、下卦兌為澤（水澤），
有木浮於水的「舟楫」之象............
而渙卦、中孚卦的初爻動，下卦坎與兌互換，即渙卦初爻動成中孚卦，中孚卦初爻動成渙卦，
中孚卦為「信」的象徵，中孚卦的下卦兌又為「口」、為「言」，兌卦的中爻動變為震卦，震為「足」、為「行動」。因此《易．繫辭上傳》第八章在補充中孚九二爻之義時，特別強調「言行，君子之樞機」！
《易．繫辭上傳》第八章：
子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」
《言行，君子之樞機》
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講話“見未真，勿輕言”。我們有時候懂了一些道理，講話就非常絕對，“一定是這樣，這個人就是這樣！”好像我們是鐵口直斷。其實，縱使這個人是這樣，你也要留一條讓他改過自新的路，是不是？從這裡才能厚道啊。更何況我們可能斷言的，並不一定是事實。那我們想一想，斷人家的言，又不是事實，那我們說出去的這個話，折了多少自己的福？所以人很多的福氣，就是因為講話不當，漏掉了。有可能我們斷言一個人斷錯了，而人家聽了之後很難過，就失了一個人才都有可能。所以這個言語確實是禍福之門。當然這是嚴以律己。寬以待人，別人假如斷言我們斷得不對，度量要大，“有容乃大”，不要跟人家計較。甚至於他的斷言當中，我們還檢討自己、反省自己，這個就有受用處了。人家講我們十點，九點都是誣告我們，一點挺有道理的，我們還能不去計較這九點，只專注在這一點，改過來。我相信真的改過來了，那個批評我們的人有福了。所以道理都是要求自己的，別人斷言我們、別人批評我們，我們就不要再拿道理說：昨天才講不能斷言別人，你今天怎麼又講了？搞到最後就每一個人統統拿著道理互相過招而已了，我們就沒有受用處了。都是虛心反思、受教，才能受益。
再來，在《易經》裡面是有提到，就是君子在自己的房子裡面，“出其言善”，一個善的念頭、善的行為，千里之外都會感應，“況其邇者乎”，就是連千里之外都會感應，何況是自己身邊最近的人，怎麼不受這個言語的影響？
舉個例子，周文王他自己的家庭，他們夫妻，包含他的孩子，統統是天下人的榜樣，所以講出去的話，千里之外都應、都效法。反過來，夏桀，他在家裡講的話，千里之外也會應，更何況是跟在最身邊的這些大臣，哪有可能不受影響的？所以那個時候夏桀跋扈，有臣子就說了，“君王，你再這樣繼續下去，國家就要滅掉了。”結果這個夏桀說，“太陽哪有滅掉的？”他自己比喻他是太陽。結果這個話在家裡講，傳出去了，老百姓就應回來了：“這個太陽什麼時候滅？我們跟他拼了！”這是老百姓講的話。“千里之外應之，況其邇者乎”。
這一句，大家以後有機會可以翻《易經•系傳》裡面的話語，講到，“言出乎身”，從我們自身出來了，影響著我們的家人、我們身邊的親朋好友，以上位者來講，人民，“加乎民”。“行”，就是言行，“行發乎邇，見乎遠”。我們剛剛舉的例子，齊景公讓他宮廷裡面的女人穿男人的衣服，是不是“發乎爾，見乎遠”？這個古字（見、現）是通的。現在，“上有好者，下必甚焉”，就效法了，“見乎遠”了。還有一句話大家比較熟悉，“楚王好細腰”，楚國的國王喜歡腰很瘦的女子，結果很多女人就不吃飯，餓死了好多人，女子很多都餓死了，就為了保持那個很細的腰。
所以從這裡來觀察，“言行，君子之樞機”，能不能成為君子最重要的關鍵，言語的修養。樞機一發，就是言行一動，“樞機之發”，這個言行一動，是榮、辱，就感應來了，所以有一句成語叫自取其辱，都是我們的言行招感來的，“榮辱之主也”。所以最後總結，“言行，君子之所以動天地也，可不慎乎”，我們的一言一行影響著天地，近到我們的家庭、我們的團體，遠到整個社會，怎麼可以不謹慎呢？
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