這是【萬年曆法 : 古代曆法與歲時文化】書中有關記時的史料

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我國古代的分段計時之制,是古老的沿用歷史昀悠久的古代計時法,是於日月運行以及人類的生活習俗和生產活動規律的劃分時段的計時法。

秦漢之際流行16時制,各時段基本恒定·而兩漢更從16時制細分出前後不同的小時間單位,計時精細到分級。這些均說明了分段計時制在我國古代歷史沿用中,是有著調整充實、變革更新而使之適應時代發展的積極機制的。

據傳說,冥莢是一種奇妙的植物,它每天長一片葉子,至月半共長15片葉子,以後每天掉一片葉子,至月底正好掉完。

東漢時期傑出的科學家張衡,就是受到冥莢準時落葉的啟示,發明了“瑞輪冥莢"這一巧妙儀器。“瑞輪冥莢”是張衡水運渾象上的機械日歷。


張衡依照冥莢落葉現象進行構思用機械的方法使得在一個杠桿上毎天轉出一片葉子來,月半之後毎天再落下一片葉子來,這上的符號樣不僅可以知道月相,還有計時的功能。


張衡創制的“瑞輪冥莢”的計時功能,只是我國古代計時歷史長河中的一朵浪花。我國計時歷史源遠流長,在此過程中有許許多多的發明創建,秦漢之際的16時分段計時制度就是其中之一。


分段計時之制,早期主要基於太陽的周日視運動與地面上的投影變化,有其不穩定性的因素。殷商時期不均勻的分段計時制度,即是那一時代的產物。


大汶口文化是新石器時代後期父系氏族社會的典型文化形態。中心地區在泰山。大汶口文化的發現,使黃河下遊原始文化的歷史,由4000多年前的龍山文化前推進了2000多年。墓葬中出現了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬,標誌著開始或已經進入了父系氏族社會。


分段計時之制起自何時不詳。早在大汶口文化時期的陶文上,已有“旦、“炅”兩字,似乎與計時相關。至殷代逐步形了一套不均勻的分段計時制度,殷武丁時,-天分為13時段,白天9段,夜間4段,後來又將一天分為16時段,白天9段,夜間7段。


殷代晩期,形成了一天分為16時段,這是分段計時制的基本格局,但各時段之間尚未達到等間距。至春秋戰國時期,已進入比較均勻的分段計時的階段。


秦漢時期,是我國古代分段計時之制的鼎盛期,形式為16時制,計時精密,時間恒定,間距均勻,無論內地還是邊陲地區,時稱基本一致,沿用年代也較長。


秦代時期通行16時制。在甘肅天水放馬灘出土的秦簡甲種《日書》有具體時稱記載,其中有“日昳”及"夜中”兩個時段前後的計時比較細化,而"平旦'至“日中”的上午計時幾與雲夢秦簡16分段計時制的相關時稱一致,顯示了當時計時的地區性差異。


在秦代通行16時制的同時,還有少數歷法家,或以12辰計時,或以14辰計時等。


放馬灘秦簡甘肅省天水市出土的戰國晩期秦國竹簡。放馬灘又名''牧馬灘",地處秦嶺山脈中部,屬天水市。以其時代早、保存完整於1994年被定為國家一級物,並引起了考古學家、歷史學家關註。秦簡由於距今年代久遠,難得發現。


比如以12辰計時,西漢時期馬王堆帛書隸書本《陰陽五行》中平旦、日出、食時、莫食、東中、西中、日失、下失、下餔、春日、入、定昏12個時稱。


再如以14辰計時,司馬遷《史記》中有關西漢初期的計時材料經過專家的整理,有乘明、旦、日出、蚤食、食時、日中、日昳、晡時、下餔、日入、昏、暮食、夜半、雞鳴14個時稱。


馬王堆《陰陽五行》缺夜間的計時,《史記》的時稱也不完全。但這兩種材料與秦簡的計時材料基本相合,可以互相補充和校正。


由秦簡、馬王堆《陰陽五行》、《史記》3種計時材料看,秦漢時期的分段計時制的時稱使用情況是比較隨便的,一個時段可能會有幾種稱法,當時雖然普遍實行16時制,但時稱未必完全統一化。


雲夢秦簡又稱“睡虎地秦墓竹簡”、“睡虎地秦簡",是指1975年12月在湖北省雲夢縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡。其內容主要是秦代時的法律制度、行政文書、醫學著作以及關於吉兇時日的占書,為研究秦代歷史提供了翔實的資料,具有十分重要的學術價值。


專家根據上述3種材料,歸納出來秦漢時期16時制的時稱清旦、日出、食時、莫食、東中、日中、西中、日昳、餔時、下市、春日、日入、黃昏、人定、帛書殘片夜半、雞鳴這16時。


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事實上,除了秦漢之際計時主要通行的16時制外,還有兩漢時期其他的一些分段計時之制,也是我國古代分段計時發展所經歷的一個階段。


兩漢時期的分段計時材料,則見諸劉安《淮南子·天文訓》、《漢書》,以及唐代太仆令王冰所編《重廣補註黃帝內經素問》以及居延漢簡等。


《淮南子•天文訓》根據太陽的出入將一天分作15時,為晨明、朏明、旦明、蚤食、晏食、隅中、正中、小還、餔時、大還、高春、下春、縣車、黃昏、定昏。此15時疏於夜間的計時。其實,《淮南子》的15時,也是本之於16時制。


居延漢簡中外學者在我國西北居延等地區發現大量漢代簡牘,即''居延漢簡”。對研究漢代的文書檔案制度、政治制度具有極高史料價值,史譽其為20世紀中國檔案界的“四大發現"之-。"居延漢簡”乃因在居延地區和甘肅省嘉峪關以東的金塔縣破城子被發現而得名。


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於時辰的記載居延漢簡為西漢時期武帝太初年間至東漢時期明帝永元年間之物,前後延續時間約200年,有關的計時材料。經過專家整理,共得晨時、平旦、日出、蚤食、食時、東中、日中、西中、餔時、下餔、日入、昏時、夜食、人定、夜少半、夜半、夜大半、雞鳴18個時稱,因此有人認為漢代官方可能實行18時制。


上述材料所說的15時、11時乃至18時,相比之下都沒有16時精密。由此可見秦漢時期16時制這一時間分法,是我國古代分段計時制度成熟的標誌。


總之我國古代的分段計時制度,是在實踐中逐步完善起來的。


隨著社會的發展和科技知識的進步,人們對於時間精度的要求越來越高,對原有的計時方法不斷做出修正,淘汰其不合理或不適應實際生活習尚的部分,或改進計時的形式,或增加新的內容,此而使分段計時更加合理。


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